第四讲 卿大夫章
孝经赏析作者:贾陆英发布:贾陆英
2020-11-16 15:35
非先王之法服先王之法服：先王制定的各种等级的人的规定服饰，不敢服；非先王之法言法言：合乎礼法的言语，即《诗》《书》等中的言论，不敢道；非先王之德行德行：合乎礼乐的道德行为，不敢行。是故非法不言，非道不行。口无择言择言：择通“殬”〔dù〕，败坏，败言或不合法度的议论，身无择行择行：败坏的德行或不合法度的行为。言满天下无口过言满天下无口过：言满天下，言语传遍天下。口过，口中有失，行满天下无怨恶怨恶：怨恨厌恶。三者三者：指上文之合于先王的服饰、言语和德行备矣，然后能守其宗庙宗庙：古代祭祀先人的场所。盖卿大夫之孝也。《诗》云诗：下引诗句，见《诗经·大雅·烝民》：“夙夜匪懈夙夜匪懈：夙，早晨。夜，晚间。匪，同“非”，不。懈，怠惰、松懈，以事一人。”
析《孝经》第4章，讲卿大夫的孝道。卿大夫是辅佐天子或诸侯的官员，事君从政，承上启下，担负着决策和行政的重要职责。遵守礼法，示范民众，模范地实施领导，是卿大夫尽孝之道。
“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。”
孔子这段话包含三层意思：第一，“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行”，强调卿大夫在服饰、言语、行动上必须合于先王之法。所谓“先王之法服”，是指先代圣明君王依据天子、诸侯、卿、大夫、士的不同身份、地位所制的五类服饰，尊卑有别，等差分明。卿大夫为官从政，服饰是其身份、地位的标识，必须合乎礼度。若服饰超过规制，就是僣越于上；若服饰过于俭固，就是逼迫于下。只有合乎礼度，才能既不僣上，又不逼下。所谓“先王之法言”，是指先王所定的礼法之言。所谓“先王之德行”，是指先王所传下来的道德之行。如果卿大夫的言论违背“先王之法言”，行动违背“先王之德行”，也就背离了孝道。因此，“非先王之法言不敢道”，“非先王之德行不敢行”。
第二，“非法不言，非道不行。口无择言，身无择行。言满天下无口过，行满天下无怨恶”，指出言语和行动对卿大夫为官从政尤其重要，一言一行都须遵从礼法和道德，不能有别的选择。不合乎礼法的话坚决不说，不合乎道德的事坚决不做。开口说话没有违背礼法的地方，躬身行事没有违背道德的地方。这样，所说的话即使传遍天下也不会有过失，所做的事即使传遍天下也不会遭到怨恨和厌恶。
第三，“三者备矣，然后能守其宗庙”，指明卿大夫遵守礼法的利害。所谓“三者备矣”，是指卿大夫在法服、法言、德行三个方面，都做到遵从先王的礼法准则。而在服、言、行三者之中，服饰穿在身外，是外表可见之物，故而孔子只讲了一句警戒的话。而言与行则不然，卿大夫的一言一行，都出乎已而加乎人，发乎迩而见乎远。如果其言语、行动不善，恶劣的影响就会传遍千里之外，从而招致耻辱，累及父母亲友。这是君子所最应当谨慎的。正因为如此，孔子在第一章中，讲“身体发肤不敢毁伤”，乃是“孝之始”；讲“立身行道，扬名于后世，以显父母”，乃是“孝之终”。在本章中，孔子则只用一句话讲法服，而用三句话反复强调言行，足见“立身行道”之不易。“三者备矣，然后能守其宗庙”，是强调只有服饰、语言、行为，这三点都能遵守礼法，然后才能守住祭祀先祖的宗庙，光宗耀祖。
孔子这段话的意思是说，不是先代圣明君王所制定的合乎礼法的衣服不敢穿戴，不是先代圣明君王所说的合乎礼法的言语，不敢说；不是先代圣明君王实行的道德准则和行为，不敢去做。所以不合乎礼法的话不说，不合乎礼法道德的行为不做；开口说话不需选择就能合乎礼法，自己的行为不必着意考虑也不会越轨。于是所说的话即便天下皆知也不会有过失之处，所做的事传遍天下也不会遇到怨恨厌恶。衣饰、语言、行为这三点都能做到遵从先代圣明君王的礼法准则，然后才能守住自己祖宗的香火，延续兴盛。这就是卿大夫的孝道啊！
最后，孔子引用《诗经·大雅·蒸民》中的诗句：“《诗》云：‘夙夜匪懈，以事一人。’”这里的“夙”字，读四声，指早晟。“匪”字，读三声，与不字同义。“懈”字，指懒惰，怠惰。“一人”，这里指天子或诸侯。诗的大意是，要从早到晚勤勉工作而不懈怠，专心奉事天子或诸侯。这就一语中的，点出了卿大夫尽孝的要害之所在。
