第四講 卿大夫章
孝經賞析作者:賈陸英發布:賈陸英
2020-11-16 15:35
非先王之法服先王之法服：先王制定的各種等級的人的規定服飾，不敢服；非先王之法言法言：合乎禮法的言語，即【詩】【書】等中的言論，不敢道；非先王之德行德行：合乎禮樂的道德行爲，不敢行。是故非法不言，非道不行。口無擇言擇言：擇通『殬』〔dù〕，敗壞，敗言或不合法度的議論，身無擇行擇行：敗壞的德行或不合法度的行爲。言滿天下無口過言滿天下無口過：言滿天下，言語傳遍天下。口過，口中有失，行滿天下無怨惡怨惡：怨恨厭惡。三者三者：指上文之合於先王的服飾、言語和德行備矣，然後能守其宗廟宗廟：古代祭祀先人的場所。蓋卿大夫之孝也。【詩】云詩：下引詩句，見【詩經·大雅·烝民】：『夙夜匪懈夙夜匪懈：夙，早晨。夜，晚間。匪，同『非』，不。懈，怠惰、鬆懈，以事一人。』
析【孝經】第4章，講卿大夫的孝道。卿大夫是輔佐天子或諸侯的官員，事君從政，承上啟下，擔負著決策和行政的重要職責。遵守禮法，示範民眾，模範地實施領導，是卿大夫盡孝之道。
『非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡：三者備矣，然後能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。』
孔子這段話包含三層意思：第一，『非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行』，強調卿大夫在服飾、言語、行動上必須合於先王之法。所謂『先王之法服』，是指先代聖明君王依據天子、諸侯、卿、大夫、士的不同身份、地位所制的五類服飾，尊卑有別，等差分明。卿大夫爲官從政，服飾是其身份、地位的標識，必須合乎禮度。若服飾超過規制，就是僣越於上；若服飾過於儉固，就是逼迫於下。只有合乎禮度，才能既不僣上，又不逼下。所謂『先王之法言』，是指先王所定的禮法之言。所謂『先王之德行』，是指先王所傳下來的道德之行。如果卿大夫的言論違背『先王之法言』，行動違背『先王之德行』，也就背離了孝道。因此，『非先王之法言不敢道』，『非先王之德行不敢行』。
第二，『非法不言，非道不行。口無擇言，身無擇行。言滿天下無口過，行滿天下無怨惡』，指出言語和行動對卿大夫爲官從政尤其重要，一言一行都須遵從禮法和道德，不能有別的選擇。不合乎禮法的話堅決不說，不合乎道德的事堅決不做。開口說話沒有違背禮法的地方，躬身行事沒有違背道德的地方。這樣，所說的話即使傳遍天下也不會有過失，所做的事即使傳遍天下也不會遭到怨恨和厭惡。
第三，『三者備矣，然後能守其宗廟』，指明卿大夫遵守禮法的利害。所謂『三者備矣』，是指卿大夫在法服、法言、德行三個方面，都做到遵從先王的禮法準則。而在服、言、行三者之中，服飾穿在身外，是外表可見之物，故而孔子只講了一句警戒的話。而言與行則不然，卿大夫的一言一行，都出乎已而加乎人，發乎邇而見乎遠。如果其言語、行動不善，惡劣的影響就會傳遍千里之外，從而招致恥辱，累及父母親友。這是君子所最應當謹慎的。正因爲如此，孔子在第一章中，講『身體髮膚不敢毀傷』，乃是『孝之始』；講『立身行道，揚名於後世，以顯父母』，乃是『孝之終』。在本章中，孔子則只用一句話講法服，而用三句話反覆強調言行，足見『立身行道』之不易。『三者備矣，然後能守其宗廟』，是強調只有服飾、語言、行爲，這三點都能遵守禮法，然後才能守住祭祀先祖的宗廟，光宗耀祖。
孔子這段話的意思是說，不是先代聖明君王所制定的合乎禮法的衣服不敢穿戴，不是先代聖明君王所說的合乎禮法的言語，不敢說；不是先代聖明君王實行的道德準則和行爲，不敢去做。所以不合乎禮法的話不說，不合乎禮法道德的行爲不做；開口說話不需選擇就能合乎禮法，自己的行爲不必著意考慮也不會越軌。於是所說的話即便天下皆知也不會有過失之處，所做的事傳遍天下也不會遇到怨恨厭惡。衣飾、語言、行爲這三點都能做到遵從先代聖明君王的禮法準則，然後才能守住自己祖宗的香火，延續興盛。這就是卿大夫的孝道啊！
最後，孔子引用【詩經·大雅·蒸民】中的詩句：『【詩】云：「夙夜匪懈，以事一人。」』這裡的『夙』字，讀四聲，指早晟。『匪』字，讀三聲，與不字同義。『懈』字，指懶惰，怠惰。『一人』，這裡指天子或諸侯。詩的大意是，要從早到晚勤勉工作而不懈怠，專心奉事天子或諸侯。這就一語中的，點出了卿大夫盡孝的要害之所在。
