第六讲 庶人章
孝经赏析作者:贾陆英发布:贾陆英
2020-11-16 15:36
用天之道用天之道：用，顺应、凭依、利用。顺应春、夏、秋、冬四季变化的自然规律，分地之利分地之利：分，区别、分别。利，利益、好处。指分辨土地的特性和优势，因地制宜种植农作物等，谨身节用谨身节用：谨，恭敬、谨慎。谨身，即对自己的身体恭敬、谨慎，言行合于礼法，不做违礼的事，就能远离刑罚的羞辱。节用，节约俭省，生活不奢侈浪费，以养父母以养父母：以，拿来、用来。养，赡养，供养。此庶人之孝也。故自天子至于庶人自天子至于庶人：指从尊如天子，下至诸侯、卿大夫、士，直至卑如庶人，无论尊贵还是卑贱，都要实行孝道。本章自此开始总论五孝，孝无终始孝无终始：实行孝道，没有贵贱等级的差异，也没有开始与终结的区别，而患不及者而患不及者：患，忧虑、担心。及，赶上、做到。意为担心自己做不到孝。全句意为，从天子到庶人，实行孝道是人人都能做到的，不在于其地位的尊贵还是卑贱，也不在于是事亲还是立身。因此，担心自己不能做到孝道，是不会有的。一说“孝无终始”为行孝无终无始，“患”为祸患，故而释全句为：如果行孝道用心不纯，用力不果，致使在立身和事亲方面自始至终都没有做好，这样，要想祸患不及其身，那是不可能的，未之有也。
析《孝经》第6章，讲庶人的孝道。所谓“庶人”，是指除天子、诸侯、卿大夫和士之外的广大平民百姓。《尚书》说：“民为邦本，本固邦宁。”平民百姓是国家的根本，只有这个根本牢固了，国家才能安宁。为此，“孝经”专列一章，讲庶人尽孝之道。
“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。”
本章分为两个层次。第一层，指出庶人行孝的要点。第二层，对天子章以下五章进行小结。
下面，我们先讲第一层：“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。”意思是说，利用自然的季节，认清土地的高下优劣，行为谨慎，节省俭约，以此来孝养父母，这就是普通老百姓的孝道了。
“用天之道”，是指运用天之四时生成之道。这里的“四时”，指春生、夏长、秋敛、冬藏。庶人种庄稼，从事农亩之事，要学会顺应四时之气，春生则耕种，夏长则锄苗，秋敛则收割，冬藏则储存。正如《尔雅·释天》所说：“举事顺时，此用天之道也。”
“分地之利”，是指分别地之五土所宜之利。这里的“五土”，指山林、川泽、丘陵、坟衍音fényǎn。指水边和低下平坦的土地、原隰音yuánxí。指平原和低下的地方。庶人种庄稼，从事农亩之事，要学会分别这五种不同类型的土地，根据其不同的特性，适宜长什么，就随其所宜而播种什么，从而获得好收成。
“用天之道，分地之利”，指明了庶人尽孝的第一个要点，就是要学会农事，这是农业社会中普通百姓对父母尽孝的物质保障和基础条件。
“谨身节用”，指明了庶人尽孝的第二个要点，是要修身立德。“谨身”，就是谨慎行事，保重自己的身体，爱惜自己的名誉，不给父母造成伤害。恰如《论语》所说：“恭近于礼，远耻辱也。”自身恭谨行事，就会远离耻辱。“节用”，就是勤俭持家，节省衣服、饮食、丧祭等费用的支出，克勤克俭地过日子。只有这样，才能在缴纳公家的赋税之后仍有节余，从而免除一家人遭受饥寒之苦。
“以养父母”，指明了庶人尽孝的出发点和落脚点，是要赡养父母。《援神契》说：“庶人行孝曰畜。”这里的“畜”字，指畜养，就是说能躬耕田亩，力行农事，蓄积其德行，谨身节用，以便赡养父母。
以上四句话环环紧扣，完整地讲述了庶人尽孝的方方面面，故而孔子说：“此庶人之孝也。”
孔子讲天子、诸侯、卿大夫、士的孝道，最后一句都用“盖”字引起下文，唯独庶人章用“此”字，这是为什么呢？因为天子、诸侯、卿大夫和士的孝道，涵盖范围广大，每一章只能略述其大纲，“盖”字就是表明此意。而庶人的孝道，抓住用天、分地、谨身、节用这四个方面就足够了，故而用“此”字，表明惟此而已。《庶人》章不引《诗经》的原因，也是因为其义已尽，无须赘词。
接下来，我们再讲第二层。“故自天子至于庶人，孝无终始。而患不及者，未之有也。”意思是说，所以上自天子，下至普通老百姓，不论尊卑高下，孝道是无始无终，永恒存在的，有人担心自己不能做到孝，那是没有的事情。
孔子在讲述了天子、诸侯、卿大夫、士、庶人的孝道之后，以此句加以总结。上述五种人，尊卑虽然各异，但孝道本于人性，在奉侍父母这一点上，其道理是没有区别的，只要立足于自己的本分，尽到自己的责任，人人都可以做到。所谓“孝无终始”，就是强调从天子以下至于庶人，其孝道是没有终始贵贱之分的。天子尽孝，须爱亲敬亲；诸侯尽孝，须不骄不溢；卿大夫尽孝，须言行无择；士尽孝，须资亲事君；庶人尽孝，须谨身节用。上述种种，只要他们各自用心，努力践行其道，就可以做到。“患不及者，未之有也”，是进一步指出，如果有人担心自己不能尽孝，那是自古及今，未有此理。孔子这样讲，是为了勉励人们自觉行孝。
