第十一講 五刑章
孝經賞析作者:賈陸英發布:賈陸英
2020-11-16 15:38
子曰：『五刑之屬三千五刑之屬三千：五刑，墨、劓、剕、宮、大辟。處以五刑的罪行共有三千條，而罪莫大於不孝罪莫大於不孝：所有應處以五刑的三千條罪行中，沒有比不孝更重的罪行了。即不孝爲罪惡之極。此句言不孝之罪，不在三千條罪行之中。要君者無上要君者無上：要，強求、要挾、脅迫，有所依仗而強硬要求。者，指代人。無上，藐視君上，即目無君長，反對或凌辱君長，非聖人者無法非聖人者無法：非，責難、誹謗、詆毀。聖人，具有最高道德標準的人。非聖，就是對周公、孔子等所謂聖人的言論、著述進行誹謗或不恭敬對待，非孝者無親非孝者無親：非，非議，不贊成。非孝，誹謗他人的孝行。此大亂之道也此大亂之道也：大亂，最嚴重的禍患悖亂。道，根源，意爲導致大亂。』
析【孝經】第11章：五刑。
子曰：『五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親。此大亂之道也。』
所謂『五刑』，是自夏代逐步確立，到西周形成爲【呂刑】的五種刑罰，它從肉體上損毀受刑人的肌體。
這段話的意思是說∶『五刑所屬的犯罪條例有三千之多，其中沒有比不孝的罪過更大的了。用武力等卑鄙手段脅迫君主的人，是眼中沒有君主的存在；誹謗聖人的人，是眼中沒有法紀；對行孝的人有非議、不恭敬，是眼中沒有父母雙親的存在。這三種人的行徑，乃是天下大亂的根源。』
本章指出了三種人，也就是要挾君主的人，誹謗聖人的人，非議盡孝之人的人，他們的行徑乃是致亂的禍根。
提出上述三種人違反孝行，是最大的罪過，其本意是警戒世人。這對於弘揚孝道，形成尊老敬長的社會風尚，有一定積極意義。然而，把『不孝』這個道德層面的問題上升爲法律，對『不孝罪』動用各種刑罰直至死刑，卻造成了某些不良效果。中華人民共和國成立之後，從立法上摒棄了這種體現家長集權制的內容，因而現行刑法中沒有不孝罪。
新中國在道德層面倡導孝敬父母，尊老愛幼；在法律層面規定了公民贍養父母的義務。對於不履行贍養義務的，父母可以通過法律渠道訴諸法院，要求支付贍養費。如果父母已喪失生活能力，而子女拒不贍養，導致父母生命受到威脅的，可構成遺棄罪，追究其法律責任。
總之，從德治與法治的結合上用力氣，依靠家庭、學校、社會各方面的力量共同努力，是解決這一社會難題的根本之策。尤其值得注意的是，要借鑑我國傳統社會重視家風、家規、家訓的寶貴經驗。當今社會，家庭模式與歷史傳統已相去甚遠，不管是家庭結構、人們的行爲方式還是社會的現實環境，都發生了翻天覆地的變化。但是，【孝經】中體現的孝義治家的核心理念，家風、家規、家訓教育這一傳統社會的瑰寶，蘊含著中華民族綿延不斷的優秀文化積澱，是不會因爲時間流逝而失去其現實價值的。我們要本著取其精華，棄其糟粕，古爲今用，推陳出新的方針，對它們進行創造性轉化和創新性發展，使之在新時代中煥發出更加燦爛的光芒。
