卷二十四乐书第二(3)

乐者．天地之和也．礼者．天地之序也_{《正义》此乐论第四段也．谓礼乐之情也．乐法天地之气．故云天地之和．礼法天地之形．故云天地之序．礼乐从天地而来．王者必明于天地．然后能兴起礼乐也}．和．故百物皆化．序．故群物皆别_{《集解》郑玄曰：“化犹生也．别谓形体异．”}．乐由天作．礼以地制_{《集解》郑玄曰：“言法天地．”《正义》天用和气化物．物从气化．是由天作也．地有高下区分以生万物．礼有品节殊文．是由地制也}．过制则乱．过作则暴_{《集解》郑玄曰：“过犹误也．暴．失文．武意也．”}．明于天地．然后能兴礼乐也_{《正义》礼乐既不可误．故须明天地者乃可制作也}．论伦无患．乐之情也_{《集解》王肃曰：“言能合道论．中伦理而无患也．”《正义》既云唯圣人识礼乐之情．此以下更说其情状不同也．伦．类也．贺玚云：“乐使物得类序而无害．是乐之情也．”}．欣喜驩爱．乐之〔容〕_官也_{《正义》〔容〕官犹事也．贺玚云：“八音克谐使物欣喜．此乐之事迹也．”}．中正无邪．礼之质也_{《集解》郑玄曰：“质犹本．”《正义》明礼情也．质．本也．礼以〔心内〕内心中正．无有邪僻．是礼之本}．庄敬恭顺．礼之制也_{《正义》明礼情之事也．谓容貌庄敬．谦恭谨慎．是礼之节制也}．若夫礼乐之施于金石．越于声音．用于宗庙社稷．事于山川鬼神．则此所以与民同也_{《集解》王肃曰：“自天子至民人．皆贵礼之敬．乐之和．以事鬼神先祖也．”《正义》言四者施用祭祀．随世而异．则前王所不专．故又云则此所以与民同．言随世也}．

王者功成作乐．治定制礼_{《集解》郑玄曰：“功成治定同时耳．功主于王业．治主于教民．”《正义》此第三章名乐礼章．言明王为治．制礼作乐．故名乐礼章．其中有三段：一明礼乐齐．其用必对．二明礼乐法天地之事．三明天地应礼乐也}．其功大者其乐备．其治辨者其礼具_{《集解》徐广曰：“辨．一作‘别’．”骃案：郑玄曰“辨．遍也”．《正义》辨．皮勉反．又边练反．夫礼乐必由功治．功治有小大．故礼乐应之而广狭也．若上世民淳易化．故王者功治广遍．是以礼乐备也．而殷．周民浇难化．故王者功治褊狭．则礼乐亦不具}．干戚之舞．非备乐也_{《集解》郑玄曰：“乐以文德为备．若咸池也．”《正义》证乐不备也．干戚．〔周〕武舞也．乐以文德为备．故用朱丝疏越．干戚之舞．故非备乐也}．亨孰而祀．非达礼也_{《集解》郑玄曰：“达犹具也．至敬不飨味而贵气臭．”《正义》解礼不具也．谓腥俎玄尊．表诚象古而已．不在芬苾孰味．是乃浇世为之．非达礼也}．五帝殊时．不相沿乐．三王异世．不相袭礼_{《集解》郑玄曰：“言其有损益．”《正义》庾蔚之云：“乐兴于五帝．礼成于三王．乐兴王者之功．礼随世之质文．”崔灵恩云：“五帝淳浇不同．故不得相沿为乐．三王文质之不等．故不得相袭为礼．”}．乐极则忧．礼粗则偏矣_{《集解》郑玄曰：“乐．人之所好也．害在淫侉．礼．人之所勤．害在倦略．”}．及夫敦乐而无忧_{《集解》郑玄曰：“敦．厚也．”}．礼备而不偏者．其唯大圣乎．天高地下．万物散殊．而礼制行也_{《集解》郑玄曰：“礼为异．”《正义》天高于上．地卑于下．万物布散殊别于其中．而大圣制礼．别异尊卑．是众大而行．故云礼制行矣．礼以节制为义．故云礼制}．流而不息．合同而化．而乐兴也_{《集解》郑玄曰：“乐为同．”《正义》天地二气．流行不息．合同氛氲．化生万物．而大圣作乐．合同人心．是以象天地而起．故云乐兴也}．春作夏长．仁也．秋敛冬藏．义也．仁近于乐．义近于礼_{《集解》郑玄曰：“言乐法阳而生．礼法阴而成．”《正义》近．其靳反．春夏生长万物．故为仁爱．乐主陶和万性．故仁近于乐也．秋则杀敛．冬则蛰藏．并是义主断割．礼为节限．故义近于礼也}．乐者敦和．率神而从天_{《集解》郑玄曰：“敦和．乐贵同．”《正义》此释仁近乐之义．言乐之为体．敦厚和同．因循圣人之神气而从顺于天}．礼者辨宜．居鬼而从地_{《集解》郑玄曰：“别宜．礼尚异也．”孙炎曰：“居鬼．品处人鬼之志．”《正义》此解义近礼之由．居鬼犹循神也．鬼谓先贤也．礼之为体．尊卑殊别．各有其宜．因居先贤鬼气而从顺于地．分别礼分}．故圣人作乐以应天．作礼以配地．礼乐明备．天地官矣_{《集解》郑玄曰：“各得其事也．”王肃曰：“各得其位也．”}．

天尊地卑．君臣定矣_{《正义》此乐礼章第二段也．明礼乐法天地事也．言君尊于上．臣卑于下．是象天地定矣}．高卑已陈．贵贱位矣_{《集解》郑玄曰：“高卑谓山泽也．位矣．尊卑之位象山泽．”}．动静有常．小大殊矣_{《集解》郑玄曰：“动静．阴阳用事也．小大．万物也．大者常存．小者随阴阳出入．”}．方以类聚．物以群分．则性命不同矣_{《集解》郑玄曰：“方谓行虫．物谓殖生者．性之言生也．命．生之长短．”《正义》性．生也．万物各有嗜好谓之性．命者．长短夭寿也．所祖之物既禀大小之殊．故性命夭寿不同也}．在天成象．在地成形_{《集解》郑玄曰：“象．光耀．形．体貌．”《正义》言日月星辰之光耀．草木鸟兽之体貌也}．如此则礼者天地之别也_{《正义》结礼之别也．此天地明圣．制礼殊别．是天地之分别也．亦别辨宜居鬼而从地也}．地气上𬯀_{《集解》郑玄曰：“𬯀．升也．”}．天气下降_{《正义》明礼乐法天地气也．天地二气之升降合而生物．故乐以气法地．弦歌声气升降相合．以教民也．然气从下升．〔此〕在乐象气．故从地始也．形以上尊．〔故〕礼象形．故从天始也}．阴阳相摩_{《正义》二气切摩而万物生发．作乐亦令声气切摩．使民心生敬也}．天地相荡_{《集解》郑玄曰：“荡．动也．”《正义》天地八节荡动也．天地化物．八节更相感动．作乐亦令八音相感动也}．鼓之以雷霆_{《正义》万物虽以气生．而物未发．故雷霆以鼓动之．如乐用钟鼓以发节也．大雷曰霆}．奋之以风雨_{《集解》郑玄曰：“奋．迅也．”《正义》万物皆以风雨奋迅而出．如乐用舞奋迅以象之．使发人情也}．动之以四时_{《正义》万物生长．随四时而动．如乐各逐心内所须而奏之}．煖之以日月_{《正义》煖音喧远反．万物之生．必须日月煖照．如乐有蕴藉．使人宣昭也．蕴藉者．歌不直言而长言嗟叹之属}．而百〔物〕化兴焉_{《集解》郑玄曰：“百物化生．”}．如此则乐者天地之和也_{《正义》结乐之和也．如此则圣人作乐．法天地和同．是乐者天地之和也．亦是敦和率神而从天也}．

化不时则不生_{《正义》此乐礼章第三段．明天地应于礼乐也．前圣人既作礼乐．此明天地应乐也．若人主行化失时．天地应以恶气毁物．故云化不时则不生也}．男女无别则乱登_{《集解》郑玄曰：“登．成也．乐失则害物．礼失则乱人．”《正义》此明天地应礼也．登．成也．若人君行礼．男女无别．则天地应而错乱成之也}．此天地之情也_{《正义》结随礼乐得失而应之．是天地之情也．然乐是气化．故云害物．礼是形教．故言乱人也}．及夫礼乐之极乎天而蟠乎地_{《集解》郑玄曰：“极．至也．蟠犹委也．”《索隐》音盘．邹诞本作“播”．亦作“蟠”}．行乎阴阳而通乎鬼神_{《正义》言阴阳和．四时顺．以应礼乐．礼乐与鬼神并助天地而成化也}．穷高极远而测深厚_{《集解》郑玄曰：“高远．三辰也．深厚．山川也．言礼乐之道．上至于天．下委于地．则其闲无所不之矣．”}．乐着太始_{《集解》王肃曰：“著．明也．明太始．谓法天也．”《索隐》著．明也．太始．天也．言乐能明太始是法天}而礼居成物_{《集解》成物谓地也．居亦谓法也．《索隐》言地能成万物．故成物谓地也．居亦法也．言礼法地也．《正义》著犹处也．天为万物之始．故曰太始．天苍而气化．乐亦气化．故云处太始也．成物．地也．体盘薄长成万物也．在地成形．礼亦形教．故云居成也．地卑．故曰居．天高．故曰著也}．著不息者天也．著不动者地也_{《集解》郑玄曰：“著犹明白也．息谓休止也．”《索隐》著谓〔著〕明白．著运生不息者．天之功也．故易乾卦云“天行健．君子以自强不息”是．著养万物不动者．地之德也．故易坤卦云“安贞吉”是也．《正义》此美礼乐配天地也．著亦处也．言乐气化．处运生不息者．配天也．礼制尊卑定位．成养万物．处不移动者．配地也}．一动一静者．天地之闲也_{《集解》郑玄曰：“闲谓百物也．”《正义》此美礼乐若分则配天地．若合则与百物齐一也．〔静动而生〕百物禀天动地静而生．故呼百物为天地之闲也}．故圣人曰“礼云乐云_{《集解》郑玄曰：“言礼乐之法天地也．”《正义》引圣证此章也．言圣人云．明此一章是礼乐法天地也．故言圣人曰“礼云乐云”．乐动礼静．其并用事．如天地闲物有动静也}”．

昔者舜作五弦之琴．以歌南风_{《集解》郑玄曰：“南风．长养之风也．言父母之长养己也．其辞未闻也．”王肃曰：“南风．育养民之诗也．其辞曰‘南风之薰兮．可以解吾民之愠兮’．”《索隐》此诗之辞出尸子及家语．《正义》此第四章名乐施．明礼乐前备后施布天下也．中有三段：一明施乐以赐诸侯也．二明施乐须节．既赐之．所以宜节也．三明礼乐所施．各有本意本德．世本“神农作琴”．今云舜作者．非谓舜始造也．改用五弦琴．特歌南风诗．始自舜也．五弦者．无文武二弦．唯宫商角徵羽之五弦也．南风是孝子之诗也．南风养万物而孝子歌之．言得父母生长．如万物得南风也．舜有孝行．故以五弦之琴歌南风诗．以教理天下之孝也}．夔始作乐．以赏诸侯_{《集解》郑玄曰：“夔欲舜与天下之君共此乐．”}．故天子之为乐也．以赏诸侯之有德者也．德盛而教尊．五谷时孰．然后赏之以乐_{《正义》陈其合赏也．若诸侯孝德明盛．教令尊严．年谷丰稔．故天子赏乐也．天下因而法之也}．故其治民劳者．其舞行级远_{《正义》行音胡郎反．级音子卫反．本．或作“缀”．音同．此明虽得乐赐．而随功德优劣〔也〕为舞位行列也．缀谓缵列也．若诸侯治民劳苦．由君德薄．王赏之以乐．则舞人少．不满．将去缵疏远也}．其治民佚者．其舞行级短_{《集解》王肃曰：“远以象民行之劳．近以象民行之逸．”《正义》佚音逸．言若诸侯治民暇逸．由君德盛．王赏舞人多．则满．将去缵促近也．庾蔚之云：“此为虞夏礼也．虞犹淳．故可随功赐乐．殷周渐浇．易生忿怨．不宜犹有优劣．是以同制．诸侯六佾．故与周礼不同也．”}．故观其舞而知其德_{《正义》观其舞位人多少．去缀近远．即知其君德薄厚也}．闻其谥而知其行_{《集解》郑玄曰：“谥者行之迹．”《正义》行音胡孟反．制死谥随君德．故闻死谥则知生行．此一句比拟其舞也}．大章．章之也_{《集解》郑玄曰：“尧乐名．言尧德章明．”《正义》既生时舞则知德．死则闻谥验行．故更引死后闻乐则知行事解之也．大章．尧乐也．章．明也．民乐尧德大明．故名乐曰大章．后人闻大章则知尧生时德大明．上章是尧德之明．下章是后明于尧德．白虎通云“大章．大明天地之道”}．咸池．备也_{《集解》郑玄曰：“黄帝所作乐名．尧增脩而用之．咸．皆也．池之言施也．言德之无不施也．”王肃曰：“包容浸润行化皆然．故曰备也．”}．韶．继也_{《集解》郑玄曰：“舜乐名．言能继尧之德．”}．夏．大也_{《集解》郑玄曰：“禹乐名．言禹能大尧舜之德．”}．殷周之乐尽也_{《集解》郑玄曰：“言尽人事也．周礼曰‘殷曰大濩．周曰大武’．”}

天地之道．寒暑不时则疾_{《正义》此则乐施章第二段．明施乐须节也．既必须节．故引譬例．寒暑．天地之气也．若寒暑不时．则民多疾疫也}．风雨不节则饥_{《正义》风雨．天事也．风雨有声形．故为事也．若飘洒凄厉．不有时节．则谷损民饥也}．教者．民之寒暑也_{《集解》郑玄曰：“教谓乐也．”}．教不时则伤世_{《正义》寒暑不时．既为民疾苦．乐教不时．则伤世俗之化也}．事者．民之风雨也．事不节则无功_{《正义》风雨不节．则民饥馑．礼事不节．则治无功也}．然则先王之为乐也．以法治也_{《集解》王肃曰：“作乐所以法其治行也．”}．善则行象德矣_{《集解》王肃曰：“君行善．即臣下之行皆象君之德．”《正义》此广乐所以须节已．言先王为乐必以法治．治善则臣下之行皆象君之德也}．夫豢豕为酒_{《集解》郑玄曰：“以谷食犬豕曰豢．为．作也．”}．非以为祸也_{《正义》此言礼须节也．豢．养也．言前王豢犬豕及作酒之事．本以为礼祀神祇．设宾客．和亲族．礼贤能．而实非为民作祸灾也}．而狱讼益烦．则酒之流生祸也_{《集解》郑玄曰：“小人饮之善酬．以致狱讼．”《正义》此礼事也．言民得豢酒．无复节限．卒至沈酗斗争杀伤．而刑狱益生烦多．则是酒之流害生其祸也}．是故先王因为酒礼．一献之礼．宾主百拜_{《集解》郑玄曰：“一献．士饮酒之礼．百拜．以喻多也．”}．终日饮酒而不得醉焉．此先王之所以备酒祸也．故酒食者．所以合欢也_{《正义》此结节功也．既防酒祸．故饮不醉争．以特合欢适也}．

乐者．所以象德也_{《正义》此乐施章第三段．明礼乐之所施各有本意．在于象德也．此言乐意也．言乐之所施于人．本有和爱之德}．礼者．所以闭淫也_{《正义》此言礼意也．言礼之所施于人．〔大〕本止邪淫过失也}．是故先王有大事．必有礼以哀之_{《集解》郑玄曰：“大事谓死丧．”《正义》民有丧则先王制衰麻哭泣之礼以节之．使其各遂哀情．是礼以哀之也}．有大福．必有礼以乐之_{《正义》乐音洛．大福．祭祀者庆也．民庆必歌舞饮食．庶羞之礼使不过．而各遂欢乐．是有以乐之也}：哀乐之分．皆以礼终_{《正义》分．扶问反．结二事．哀乐虽反．皆用礼节．各终其分．故云皆以礼终}．

乐也者．施也．礼也者．报也_{《集解》郑玄曰：“言乐出而不反．而礼有往来．”《正义》施．式豉反．此第六段．乐象法章第五段．不以次第而乱升在此段．明礼乐用别也．庾蔚之云：“乐者．所以宣畅四气．导达情性．功及物而不知其所报．即是出而不反．所以谓施也．礼者．所以通彼之意．故有往必有来．所以谓报也．”}．乐．乐其所自生_{《集解》郑玄曰：“自由也．”《正义》此广施也．乐名所起．由民下之心所乐生．非有所报也}．而礼．反其所自始_{《正义》此广报也．反犹报也．礼生无名．但是事耳．随时得质文之事而报之}．乐章德_{《正义》闻名知德．若大章是也}．礼报情反始也_{《集解》孙炎曰：“作乐者缘民所乐于己之德．若舜之民乐其绍尧．〔也〕周之民乐其伐纣．而作韶．武也．制礼者本己所由得民心．殷尚质．周尚文是也．”《正义》礼报人情而制．随质文之始也}．所谓大路者．天子之舆也_{《正义》此以下广言礼以报为体之事．舆．车也．大路．天子之车也．诸侯朝天子．脩其职贡．若有勋劳者．天子赐之大路也}．龙旗九旒．天子之旌也_{《正义》庾蔚之云：“龙旗九旒．上公之旌．”}．青黑缘者．天子之葆龟也．_{《集解》公羊传曰：“龟青缘．”何休曰：“缘．甲 𩑞 ．千岁之龟青 𩑞 明乎吉凶也．”《索隐》葆与“宝”同．史记多作此字．公羊传“宝龟青缘”．何休以缘为甲 𩑞 千岁之龟青 𩑺 明于吉凶． 𩑞 耳占反．《正义》缘．以绢反}从之以牛羊之群．则所以赠诸侯也_{《集解》郑玄曰：“赠诸侯．谓来朝将去．送之以礼也．”《正义》合结上诸事．皆是天子送诸侯礼也．言五等诸侯朝毕反去．天子赠之大路龙旗宝龟．又送之以牛羊之群也}．

乐也者．情之不可变者也_{《正义》此第七章明乐之情．与之符达鬼神．合而不可变也．中有三段．一明礼乐情达鬼神也．二证礼乐达鬼神之事．三明识礼乐之本可尊也．前第六章明象．象必见情．故以乐主情．乐变则情变．故云情之不可变也}．礼也者．理之不可易者也_{《集解》郑玄曰：“理犹事也．”《正义》礼主事礼别也．故云事之不可易者也}．乐统同_{《正义》解情不变也．统．领也．同．和合之情者也}．礼别异_{《集解》郑玄曰：“统同．同和合也．辨异．异尊卑之位．”《正义》解事不可易也．礼别于尊卑之事也}．礼乐之说贯乎人情矣_{《正义》贯犹通也．言人情莫过于同异．而礼乐能统同辨异．故其说理能通人情}．穷本知变．乐之情也_{《正义》庾蔚之云：“乐能通和性分．使各不失其所．是穷自然之本也．使人不失其所守．是知变通之情也．”}．著诚去伪．礼之经也_{《正义》著．竹虑反．去．丘吕反．著．明也．经．常也．着明诚信．违去诈伪．是礼之常行也}．礼乐顺天地之诚_{《正义》见．胡练反．合明礼乐也．礼出于地．尊卑有序．是见地之情也．乐出于天．远近和合．是见天之情也}．达神明之德_{《正义》达．通也．礼乐不失．则天降甘露．地出醴泉．是通于神明之德也}．降兴上下之神_{《集解》郑玄曰：“降．下也．兴犹出也．”《正义》乐六变．天神下．八变．地祇出：是兴降上下之神}．而凝是精粗之体．领父子君臣之节_{《集解》郑玄曰：“凝犹成也．精粗谓万物大小也．领犹理治也．”}．

是故大人举礼乐．则天地将为昭焉_{《正义》为．于伪反．昭音照．此乐情章第二段．明礼乐能通达鬼神之事．前既云能通鬼神．此明其事也．大人圣人与天地合德．故举礼乐为教．而天地从之大明也}．天地欣合．阴阳相得_{《正义》欣．喜也．合犹蒸也．礼乐化行．故天气下．地气蒸合．阴阳交会．故相得也．论体谓之天地．论气谓之阴阳也}．煦妪覆育万物_{《集解》郑玄曰：“气曰煦．体曰妪．”}．然后草木茂．区萌达_{《集解》郑玄曰：“屈生曰区．”《正义》区音勾．草木据其成体之茂．区萌据其新牙．故曰达．达犹出也．曲出曰区．菽豆之属．直出曰萌．稻稷之属也}．羽翮奋．角觡生_{《集解》郑玄曰：“无䚡曰觡．”《索隐》牛羊有䚡曰角．麋鹿无䚡曰觡．《正义》觡．加客反．羽翮．鸟也．角觡．兽也．鸟兽得天地覆育煦妪．故飞者则奋翅翮．走者则生角觡也}．蛰虫昭稣_{《集解》郑玄曰：“昭．晓也．凡蛰虫以发出为晓．更息曰苏．”《正义》蛰虫得阴阳煦妪．故皆出地上．如夜得晓．如死更有气也}．羽者妪伏．毛者孕鬻_{《集解》郑玄曰：“孕．任也．鬻．生也．”《正义》伏．房富反．羽．鸟也．毛．兽也．二气既交．万物生乳．故鸟生卵妪伏之．兽怀孕而生育之也}．胎生者不㱩而卵生者不殈_{《集解》郑玄曰：“内败曰㱩．殈犹裂也．”《正义》㱩音读．殈音呼觅反．胎生．兽也．卵生．鸟也．怀任在内而死曰㱩．卵坼不成子曰殈．今和气不㱩殈也}．则乐之道归焉耳_{《集解》孙炎曰：“乐和阴阳．故归此也．”《正义》庾蔚之云：“一论天地二气．万物各得其所．乃归于乐耳．”}．