卷二十四乐书第二(4)

乐者．非谓黄锺大吕弦歌干扬也_{《集解》郑玄曰：“扬．钺也．”《索隐》郑玄曰：“干．楯也．扬．钺也．”则扬与钖同．皇侃以扬为举．恐非也．《正义》此乐情章第三段．明识礼乐本者为尊．识末者为卑．黄锺大吕之属．故云非谓也．扬．举也．谓举楯以舞也}．乐之末节也_{《正义》黄锺已下．是乐之末节也}．故童者舞之_{《正义》末事易之．不足贵重．故使童子小儿舞奏之也}．布筵席．陈樽俎．列笾豆．以升降为礼者_{《正义》此亦明末也．用礼之本在著诚去伪．安上理民．不在铺筵席樽俎．升降为礼之事也}．礼之末节也_{《正义》布筵以下．是礼之末节也}．故有司掌之_{《集解》郑玄曰：“言礼乐之本由人君也．礼本着诚去伪．乐本穷本知变．”《正义》有司．典礼小官也．末节事易解．不为可重．故小官掌其事也}．乐师辩乎声诗．故北面而弦_{《集解》王肃曰：“但能别声诗．不知其义．故北面而弦．”郑玄曰：“弦谓鼓琴瑟．”《正义》此更引事证乐师晓乐者辩别声诗．声谓歌也．言乐师虽能别歌诗．并是末事．故北面．言坐处卑也}．宗祝辩乎宗庙之礼．故后尸_{《集解》郑玄曰：“后尸．居后赞礼仪也．此言知本者尊．知末者卑．”《正义》此礼事也．宗祝．太祝．即有司之属也．虽能分别正宗庙之礼．然佐于尸而非为敬之主．为卑．故在尸后也}．商祝辩乎丧礼_{《集解》郑玄曰：“商祝．祝习商礼者．商人教以敬于接神．”}．故后主人_{《正义》商祝者．殷商之神祝．习商家神礼以相佐丧事．故云辩丧礼．其虽掌丧事而非发丧之主．故在主人后．言立处贱也}．是故德成而上_{《正义》上谓堂上也．德成谓人君礼乐德成则为君．故居堂上．南面．尊之也}．蓺成而下_{《正义》下．堂下也．艺成谓乐师伎艺虽成．唯识礼乐之末．故在堂下．北面．卑之也}．行成而先_{《正义》行．胡孟反．先犹前也．尸及丧主也．行成谓尸尊而人孝．故为行成}．事成而后_{《集解》郑玄曰：“德．三德也．行．三行也．蓺．才伎也．先谓位在上也．后谓位在下也．”《正义》事为劣．故为在宗．商二祝也．识尸及主人后也}．是故先王有上有下．有先有后．然后可以有制于天下也_{《集解》郑玄曰：“言尊卑备．乃可制作以为治．”《正义》故先王使上下前后尊卑分．乃可制礼作乐．以班于天下也．如周公六年乃为礼也}．

乐者．圣人之所乐也_{《正义》此乐施章第三段后也．误在此．“闭淫”之后．又用此章广为象其德．故云圣人之所以观德也}．而可以善民心．其感人深．其风移俗易．故先王著其教焉_{《集解》郑玄曰：“谓立司乐以下．使教国子也．”}．

夫人有血气心知之性_{《正义》此第五章名乐言．明乐归趣之事．中有三段：一言人心随王之乐也．二明前王制正乐化民也．三言邪乐不可化民也．前既以施人．人必应之．言其归趣也．此言人心随王之乐也．夫人不生则已．既已生．必有血气心知之性也}．而无哀乐喜怒之常_{《正义》性合五常之行．有喜怒哀乐之分．但其发无常．时随外境所触．故亦无常也}．应感起物而动_{《正义》解所有四事之由也．缘外物来感心．心触感来．起动应之．故有上四事也}．然后心术形焉_{《集解》郑玄曰：“言在所以感之也．术．所由也．形犹见也．”}．是故志微焦衰之音作_{《集解》郑玄曰：“志微．意细也．吴公子札曰‘其细已甚’．”}．而民思忧_{《正义》杀音所界反．又色例反．思音先利反．此以下皆言心乐感而应见外事也．若人君丛脞．情志细劣．其乐音噍戚杀急．不舒缓也．音既局促．故民应之而忧也}．啴缓慢易繁文简节之音作_{《集解》郑玄曰：“简节少易也．”}．而民康乐_{《正义》啴．昌单反．易．以豉反．乐音洛．啴．绰也．缓．和也．慢．疏也．繁．文多也．康．和．乐．安也．言人君道德绰和疏易．则乐音多文采与节奏简略．而下民所以安}．粗厉猛起奋末广贲之音作_{《集解》王肃曰：“粗厉．亢厉．猛起．发扬．奋末．浸疾．广贲．广大也．”}．而民刚毅_{《正义》粗音麁．贲．房粉反．又音坟．粗．略也．厉．严也．猛．刚．起．动也．末．支体也．广．大也．贲．气充也．言人君若性麁严刚动而四支奋跃．则乐充大．民应之．所以刚毅也}．廉直经正_{《集解》孙炎曰：“经．法也．”《索隐》孙炎曰：“经．法也．”今礼本作“劲”}庄诚之音作．而民肃敬_{《正义》经音劲．言人君廉直劲而刚正．则乐音矜严而诚信．民应之．所以肃敬也}．宽裕肉好_{《集解》王肃曰：“肉好．言音之洪美．”《索隐》王肃曰：“肉好言音之洪润．”}顺成和动之音作．而民慈爱_{《正义》肉．仁救反．好．火到反．肉．肥也．谓音如肉之肥．言人君宽容肥好．则乐音顺成而和动．民应之．所以慈爱也}．流辟邪散狄成涤滥之音作_{《集解》王肃曰：“狄成．言成而似夷狄之音也．涤．放荡．滥．僭差也．”《索隐》王肃曰：“狄成．言成而似夷狄之音也．”}．而民淫乱_{《正义》辟．疋亦反．邪音斜．狄音惕．狄．涤．皆往来疾速也．往来速而成．故云狄成．往来疾而僭滥．故云涤滥也．言君上流淫纵僻．回邪放散．则乐音有往来速疾僭差之响．故民应之而淫乱也．心本无此六事．由随乐而起也}．

是故先王本之情性_{《正义》此乐言章第二段也．前言民随乐变．此言先王制正乐化民也．言圣人制乐．必本人之性情也}．稽之度数．制之礼义_{《正义》稽．考也．制乐又考天地度数为之．如律吕应十二月．八音应八风之属也}．合生气之和．道五常之行_{《集解》郑玄曰：“生气．阴阳也．五常．五行也．”《正义》道音导．行．胡孟反．合．应也}．使之阳而不散．阴而不密_{《集解》郑玄曰：“密之言闭也．”《正义》阳谓禀阳气多人也．阳气舒散．人禀阳多则奢．阴气闭密．人禀阴多则缜密．今以乐通二者之性．皆使中和．故阳者不散．阴者不密也}．刚气不怒．柔气不慑_{《集解》郑玄曰：“慑犹恐惧也．”《正义》慑．之涉反．惧也．性刚者好怒．柔者好惧．今以乐和．使各得其所．不至怒惧也}．四畅交于中而发作于外_{《正义》四．阴．阳．刚．柔也．畅．通也．交．互也．中．心也．今以乐调和四事．通畅交互于中心．而行用举动发于外．不至散密怒慑者也}．皆安其位而不相夺也_{《正义》此结乐为本情性之事也．闭阳开阴．抑刚引柔．悉使中庸．故天下安其位．无复相侵夺之也}．然后立之学等_{《集解》郑玄曰：“等．差也．各用其材之差学之也．”《正义》前用乐陶情和畅．然后乃以乐语乐舞二事教之．民各随己性才等差而学之．以备分也}．广其节奏．省其文采_{《集解》郑玄曰：“广．增习之也．省犹审〔习之〕也．文采谓节奏合也．”}．以绳德厚也_{《集解》郑玄曰：“绳犹度也．”王肃曰：“绳．法也．法其德厚也．”}．类小大之称_{《集解》孙炎曰：“作乐器大小称十二律．”《索隐》类．今礼作“律”．孙炎曰“作乐器小大称十二律”也}．比终始之序_{《集解》郑玄曰：“始于宫．终于羽．”}．以象事行_{《集解》郑玄曰：“宫为君．商为臣．”}．使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见于乐_{《正义》此结本人之情．以下缘本而教亲疏．以下之理悉章著乐功．使闲者皆知而见辑睦情也}：故曰“乐观其深矣_{《正义》此引古语证观感人之深矣}”．

土敝则草木不长．水烦则鱼鳖不大_{《正义》此乐言章第三段．言邪乐不可化民．将言邪乐之由．故此前以天地为譬．此以地为譬也．敝犹劳熟．烦犹数搅动也．土过劳熟．水过挠动．则草木鱼鳖不长大也}．气衰则生物不育_{《正义》此以天譬也．气者．天时气也．气者衰微．则生物不复成遂也}．世乱则礼废而乐淫_{《正义》此合譬也．世谓时世．乱．其礼不备．乐不节．故流淫过度．水土劳敝．则草木鱼鳖不长大．如时世浊乱之礼乐．不可为化矣}．是故其声哀而不庄．乐而不安_{《正义》乐音洛．此证乐淫之事也．淫乐则声哀而无庄．故虽奏以自乐．必致倾危．非自安之道．故云乐而不安．若关雎“乐而不淫．哀而不伤”．则是有庄敬而安者也}．慢易以犯节_{《正义》易．以豉反．言无庄敬也．慢易〔也〕无节奏．故云犯节也．即是哀而不庄也}．流湎以忘本_{《正义》湎音沔．靡靡无穷．失于终止．故言忘本．即乐而不安之义也}．广则容奸_{《正义》言淫慝礼乐．声无节也．广．声缓也．容．含也．其声缓者．则含容奸伪也}．狭则思欲_{《集解》王肃曰：“其音广大．则容奸伪．其狭者．则使人思利欲也．”《正义》狭．声急也．其声急者．则思欲攻之也}．感涤荡之气而灭平和之德_{《正义》感．动也．言此恶乐能动善人涤荡之善气．使失其所．而灭善人平和之德也}．是以君子贱之也_{《正义》君子用乐调和．是故贱于动灭平和之气也}．

凡奸声感人而逆气应之_{《正义》此第六章名乐象也．本第八．失次也．明人君作乐．则天地必法象应之．中有五段：一明淫乐正乐俱能成象．二明君子所从正乐．三明邪正皆有本．非可假伪．四证第三段有本不伪之由．五明礼乐之用．前有证．故明其用别也．今此明淫正二乐俱能成象．故先言淫乐为习应人事也．言君奏奸声之乐以感动人民．则天地应之而生逆乱之气也}．逆气成象_{《集解》郑玄曰：“成象谓人乐习之也．”}而淫乐兴焉_{《正义》兴．生也．若逆气流行于世而民又习之为法．故云成象．既习乱为法．故民之乐声生于淫佚也}．正声感人而顺气应之．顺气成象而和乐兴焉_{《正义》言顺气流行．民习成法．故乐声亦生于和也}．倡和有应_{《正义》倡音昌尚反．和．胡卧反．君唱之．天地和之．民应之．故云唱和有应也}．回邪曲直各归其分_{《正义》分．房问反．此是有应也．回邪．不正也．曲．折也．直．不邪也．言相应和．表直影正．表曲影邪．各归其分也}．而万物之理以类相动也_{《正义》奸声致慝．正响招顺．是以天下万物之理．各随君善恶．以类而相动也}．

是故君子反情以和其志_{《集解》郑玄曰：“反犹本也．”《正义》此乐象章第二段也．明君子从正乐也．君子．人君也．反犹本也．民下所习既从于君．故君宜本情．不使流宕．以自安和其志也}．比类以成其行_{《正义》行．胡孟反．万物之理以类相动．故君子比于正类以成己行也}．奸声乱色不留聪明．淫乐废礼不接于心术．惰慢邪辟之气不设于身体_{《正义》此以下皆反情性之类事也．术．道也．既本情和志．又比类成行．故奸声乱色不留视听．淫乐秽礼不与心道相接．惰慢邪僻不设置己身也．声色是事．故云聪明．而气无形．故于身为设也}．使耳目鼻口心知百体皆由顺正．以行其义_{《正义》百体谓身体百节．既不行奸乱已下诸事．故能使诸行并由顺正以行其德．美化其天下也．不留聪明于奸声乱色．故耳目得顺正也．不用心术接淫慝礼乐．故心知得顺正也．不设身于邪僻．故百体得顺正也．不言鼻口者．嗜不一也．亦因戒臭味顺正也}．然后发以声音．文以琴瑟_{《正义》其身已正．故然后乃可制乐为化．故用歌之音声内发己之德．用琴瑟之响外发己之行．歌者在上．此是堂上之乐．故前明之也}．动以干戚．饰以羽旄．从以箫管_{《正义》又用干戚羽旄箫管．从而播之．丝竹在下．此是堂下之乐．故后明之也}．奋至德之光_{《索隐》孙炎曰：“至德之光．天地之道也．”}．动四气之和_{《索隐》孙炎曰：“四气之和．四时之化．”}．以著万物之理_{《集解》孙炎曰：“奋．发也．至德之光．天地之道也．四气之和．四时之化也．著犹诚也．”}．是故清明象天．广大象地．终始象四时．周旋象风雨_{《集解》王肃曰：“清明广大．终始周旋．皆乐之节奏容仪发动也．”《正义》历解乐所以能通天地．言歌声清明．是象天气也．广大谓钟鼓有形质．是象地形也．谓奏歌周而复始．如四时循环也．若乐六变九变是也．谓舞人回旋．如风雨从天而下}．五色成文而不乱．八风从律而不奸．百度得数而有常_{《集解》郑玄曰：“五色．五行也．八风从律．应节至也．百度．百刻也．言日月昼夜不失正也．”王肃曰：“至乐之极．能使然耳．”}．小大相成_{《正义》大小谓月晦小大相通以成岁也．贺玚云：“十二月律互为宫羽而相成也．”}．终始相生_{《正义》岁月终而更始也．贺玚云：“五行宫商．迭相为终始也．”}．倡和清浊．代相为经_{《集解》郑玄曰：“清谓蕤宾至应钟也．浊谓黄锺至仲吕也．”《正义》代．更也．经．常也．日月半岁阴阳更相为常也．即还相为宫也}．故乐行而伦清_{《集解》郑玄曰：“伦谓人道也．”《正义》谓上正乐之行也．谓下事张本也．即乐行之事也．由正乐既行．故人伦之道清也}．耳目聪明_{《正义》不视听奸乱．故视听聪明}．血气和平_{《正义》口鼻心知百体皆由从正．故血气和平}．移风易俗．天下皆宁_{《正义》既皆由从正以行其义．故风移俗革．天下阴阳皆安宁．移是移徙之名．易是改易之称也．文王之国自有文王之风．桀纣之邦亦有桀纣之风．桀纣之后．文王之风被于纣民．易前之恶俗．从今之善俗．上行谓之风．下习谓之俗}．故曰“乐者乐也_{《正义》引旧语乐名．广证前事也．前事邪正之乐虽异．并是其人所乐．故名曰乐也}”．君子乐得其道_{《正义》虽其人所乐而名为乐．而人心不同．故所乐有异〔有异〕而名通．故皆名乐．君子．尧舜也．道谓仁义．故制乐亦仁义也}．小人乐得其欲_{《正义》小人．桀纣也．人欲．邪淫也}．以道制欲．则乐而不乱_{《正义》若君子在上．小人在下．君子乐用仁义以制小人之欲．则天下安乐而不敢为乱也}．以欲忘道．则惑而不乐_{《集解》郑玄曰：“道谓仁义也．欲谓邪淫也．”《正义》若小人在上．君子在下．则小人肆纵其欲．忘正道．而天下从化．皆为乱惑．不得安乐}．是故君子反情以和其志_{《正义》若以道制欲则是君子．以欲忘道则为小人．故君子之人本情脩性以和其志．不使逐欲忘道．反情以至其行也}．广乐以成其教_{《正义》内本情和志而外又广于乐．以成其教．然后发以声音．以著万物之理也}．乐行而民乡方_{《集解》郑玄曰：“方犹道也．”《正义》君上内和志行．乐教流行．故民皆向君子之道．即仁义制欲者．故乐行而伦清．以至天下安宁也}．可以观德矣_{《正义》结乐使人知上之事．故观知其德也}．

德者．性之端也_{《正义》此乐象章第三段．明邪正有本．皆不可伪也．德．得理也．性之端．本也．言人禀生皆以得理为本也}．乐者．德之华也_{《正义》得理于内．乐为外．故云德华也}．金石丝竹．乐之器也_{《正义》历解饰所须也．乐为德华．若莫之能用．故须金石之器也}．诗．言其志也_{《正义》前金石为器．须用诗述申其志．志在心．不术不畅．故用诗述之也}．歌．咏其声也_{《正义》若直述其志．则无酝藉之美．故又长言歌咏．使声音之美可得而闻之也}．舞．动其容也_{《正义》若直咏歌未畅．故又举手蹈足以动其形容也}：三者本乎心．然后乐气从之_{《正义》三者．志．声．容也．乐气．诗．歌．舞也．君子前有三德为本乎心．后乃诗歌舞可观．故云然后乐气从之也}．是故情深而文明_{《正义》德为性本．故曰情深也．乐为德华．故云文明}．气盛而化神_{《正义》歌．舞．蹈．乐气从之．故云气盛．天下咸宁．故曰化神也}．和顺积中而英华发外．唯乐不可以为伪_{《集解》郑玄曰：“三者．本志也．声也．容也．言无此本于内．则不能为乐耳．”《正义》内外符合而无有虚假．不可以为伪也}．

乐者．心之动也_{《正义》此乐象章第四段也．明证前第三段乐本之事．缘有前境可乐．而心动应之．故云乐者心之动也}．声者．乐之象也_{《正义》象．法也．乐舞无声则不彰．故声为乐之法也}．文采节奏．声之饰也_{《正义》若直有声而无法度．故须文采节奏．声之仪饰也}．君子动其本_{《正义》本．德也．心之动必应德也}．乐其象_{《正义》德行必应法也}．然后治其饰_{《正义》饰．文采节奏也．前动心有德．次行乐有法．然后乃理其文饰也}．是故先鼓以警戒_{《集解》郑玄曰：“将奏乐．先击鼓以警戒众也．”《正义》此引武王伐纣之事．证前有德后有饰也．武王圣人．是前有德也．而用此节奏．是后有饰也．先鼓者．为武王伐纣．未战之前．鸣皮鼓以警戒．使军众逆备也．今作武乐者．未奏之前鸣皮鼓以敕人使豫备具也．是明志后有事也}．三步以见方_{《集解》郑玄曰：“将舞必先三举足．以见其舞之渐也．”王肃曰：“舞武乐三步为一节者．以见伐道也．”《正义》见．胡练反．三步．足三步也．见方谓方战也．武王伐纣．未战之前．兵士乐奋其勇．出军阵前三步．示勇气方将战也．今作乐象之．缵列毕而舞者将欲舞．先举足三顿为步．以表方将舞之势也}．再始以著往_{《集解》郑玄曰：“武舞再更始．以明伐纣时再往也．”《正义》著．竹虑反．再始谓两过为始也．著．明也．文王受命十一年．而武王除丧．军至孟津观兵．曰“纣未可伐也”．乃还师．是一始也．至十三年．更兴师伐之．是再始也．今舞武者．前成列将欲舞而不舞．是一始也．去复更来．是二过始．明象武王再往．故云再始著往也}．复乱以饬归_{《集解》郑玄曰：“谓鸣铙而退．明以整归也．”《正义》复者．伏也．饬音敕．复乱者．纣凶乱而安复之．饬归者．武王伐纣胜．鸣金铙整武而归也．以去奏皮鼓．归奏金铙者．皮．文也．金．武也．初示文德．使纣自改之则不伐．纣既不改．因而用兵．用兵既竟．故鸣金铙而归．示用已竟也．今奏武舞．初皮鼓警众．末鸣铙以归．象伐纣已竟也．铙．镫铎也}．奋疾而不拔．〔也〕_{《集解》王肃曰：“舞虽奋疾而不失节．若树木得疾风而不拔．”《正义》谓舞形也．奋．迅．疾．速也．拔．倾侧也．伐纣时士卒欢喜．奋迅急速．以尚威势．猛而不倾侧也．今武舞亦奋迅急而速．不倾倒象}极幽而不隐_{《集解》郑玄曰：“极幽谓歌也．”《正义》皆谓文采节奏也}．独乐其志．不厌其道_{《集解》王肃曰：“乐能使仁人独乐其志．不厌倦其道也．”《正义》言武王诸将．人各忻悦．象武王有德．天下之志并无厌〔干戈〕仁义君臣之道}．备举其道．不私其欲_{《正义》缘人人不厌．故作乐者事事法之．欲备举武王之道耳．非为私情之所欲也}．是以情见而义立_{《正义》不厌武王之道．其情既见．则不私其欲．义亦立也}．乐终而德尊_{《正义》为乐之理既终．是象德之事．其德亦尊显也}．君子以好善．小人以息过_{《正义》乐理周足．象德可尊．以此教世．何往而不可．君子闻之则好善．小人闻之则改过也}：故曰“生民之道．乐为大焉_{《正义》此引旧语．结乐道之为大}”．

君子曰：礼乐不可以斯须去身_{《正义》此第十章名为乐化章第十．以化民．故次宾牟贾成第十也．其章中皆言乐陶化为善也．凡四段：一明人生礼乐恒与己俱也．二明礼乐不可偏用．各有一失也．三明圣人制礼作乐之由也．四明圣人制礼作乐．天下服从．此初段．人生礼乐恒与己俱也．恒故能化．化故在前也．引君子之言以张本也．斯须．俄顷也．失之者死．故俄顷不可去身者也}．致乐以治心_{《集解》郑玄曰：“致犹深审也．乐由中出．故治心也．”}．则易直子谅之心油然生矣_{《集解》王肃曰：“易．平易．直．正直．子谅．爱信也．”郑玄曰：“油．新生好貌．”}．易直子谅之心生则乐．乐则安．安则久．久则天．天则神．天则不言而信．神则不怒而威_{《集解》郑玄曰：“若善心生则寡于利欲．寡于利欲则乐矣．志明行成．不言而见信．如天也．不怒而见畏．如神也．”}．致乐．以治心者也_{《正义》结所由也．有威信．由于深审乐以结心之故}．致礼．以治躬者也_{《正义》前明乐治心．今明礼检迹．若深审于礼以治身．则庄敬也．郑玄云“礼自外作．故治身也．”}．治躬则庄敬．庄敬则严威_{《集解》郑玄曰：“礼自外作．故治身也．”《正义》既身庄敬俨然．人望而畏之．是威严也．治内难见．发明乐句多．治外易观．发明礼句少．而又结也}．心中斯须不和不乐．而鄙诈之心入之矣_{《集解》郑玄曰：“谓利欲生也．”}．外貌斯须不庄不敬．而慢易之心入之矣_{《集解》郑玄曰：“易．轻易也．”}．故乐也者．动于内者也．礼也者．动于外者也．乐极和．礼极顺．内和而外顺．则民瞻其颜色而弗与争也．望其容貌而民不生易慢焉．德煇动乎内而民莫不承听．理发乎外而民莫不承顺_{《集解》郑玄曰：“德煇．颜色润泽也．理．容貌进止也．”孙炎曰：“德煇．明惠也．理．言行也．”}．故曰“知礼乐之道．举而错之天下无难矣_{《正义》错．七故反．引旧证民莫不承听．莫不承顺也．圣王有能详审极致礼乐之道．举而措之于天下．天下悉从．无难为之事也}”．

乐也者．动于内者也．礼也者．动于外者也_{《正义》此乐化章第二段也．明礼乐不可偏用．各有一失．既方明所失．故前更言其所发外内不同也．动亦感触}．故礼主其谦_{《集解》郑玄曰：“人所倦也．”王肃曰：“自谦损也．”《索隐》王肃曰：“自谦慎也．”}．乐主其盈_{《集解》郑玄曰：“人所懽也．”王肃曰：“充气志也．”}．礼谦而进．以进为文_{《集解》郑玄曰：“进者谓自勉强也．文犹美也．善也．”王肃曰：“礼自减损．所以进德修业也．”}．乐盈而反．以反为文_{《集解》郑玄曰：“反谓自抑止也．”王肃曰：“乐充气志而反本也．”}．礼谦而不进．则销．乐盈而不反．则放_{《集解》郑玄曰：“放淫于声乐．不能止也．”}．故礼有报_{《集解》孙炎曰：“报谓礼尚往来．以劝进之．”王肃曰：“礼自减损．而以进为报也．”}而乐有反_{《集解》孙炎曰：“反谓曲终还更始．”《索隐》孙炎曰“反谓曲终还更始”也}．礼得其报则乐．乐得其反则安．礼之报．乐之反．其义一也_{《集解》郑玄曰：“俱起立于中．不销不放．”}．