史记三家注作者:裴骃,司马贞,张守节发布:一叶知秋
2020-11-27 02:50
夫乐者乐也．人情之所不能免也《正义》此乐化章第三段也．明圣人所以制乐．由人乐于歌舞．故圣人制乐以和乐之．故云乐者乐也．但懽乐是人所贪．贪不能自止．故云人情也．乐必发诸声音．形于动静．人道也《集解》郑玄曰：“人道．人之所为也．”．声音动静．性术之变．尽于此矣《集解》郑玄曰：“不可过．”．故人不能无乐．乐不能无形《集解》郑玄曰：“形．声音动静也．”．形而不为道．不能无乱．先王恶其乱．故制雅颂之声以道之．使其声足以乐而不流．使其文足以纶而不息《集解》郑玄曰：“文．篇辞也．息．销也．”．使其曲直繁省廉肉节奏《集解》郑玄曰：“曲直．歌之曲折．繁省廉肉．声之洪杀也．”．足以感动人之善心而已矣．不使放心邪气得接焉．是先王立乐之方也《集解》郑玄曰：“方．道也．”．是故乐在宗庙之中．君臣上下同听之．则莫不和敬．在族长乡里之中．长幼同听之．则莫不和顺．在闺门之内．父子兄弟同听之．则莫不和亲．故乐者．审一以定和．比物以饰节．节奏合以成文《集解》郑玄曰：“审一．审其人声也．比物谓杂金革土匏之属以成文．五声八音克谐．相应和也．”．所以合和父子君臣．附亲万民也．是先王立乐之方也．故听其雅颂之声．志意得广焉《正义》前云先王制之声音．形于动静．故此证其事也．此是发于声音也．民听正声．得益盛德之美．志意得广大也．执其干戚．习其俯仰诎信．容貌得庄焉．行其缀兆《集解》郑玄曰：“缀．表也．所以表行列也．”．要其节奏《集解》郑玄曰：“要犹会也．”．行列得正焉．进退得齐焉．故乐者天地之齐．中和之纪《集解》郑玄曰：“纪．总要之名．”．人情之所不能免也．
夫乐者．先王之所以饰喜也《正义》此乐化章第四段也．明乐唯圣人在上者制作．天下乃从服也．若内有喜．则外歌舞以饰之．故云先王以乐饰喜也．军旅𫓧钺者．先王之所以饰怒也．故先王之喜怒皆得其齐矣．喜则天下和之．怒则暴乱者畏之．先王之道礼乐可谓盛矣．
魏文侯问于子夏曰《正义》此章第八．明文侯问也．文侯故晋大夫毕万之后．见子夏而问于乐也：“吾端冕而听古乐《集解》郑玄曰：“端．玄衣也．古乐．先王之正乐．”《正义》此文侯问事也．端冕谓玄冕．凡冕服．其制正幅袂二尺二寸．故称端也．著玄冕衣与玄端同色．故曰端冕听古乐也．此当是庙中听乐．玄冕．祭服也则唯恐卧．听郑卫之音则不知倦．敢问古乐之如彼．何也．新乐之如此．何也．”
子夏答曰：“今夫古乐．进旅而退旅《集解》郑玄曰：“旅犹俱也．俱进俱退．言其齐一也．”《正义》子夏之答凡有三．初则举古礼．次新乐以酬问意．又因更别说以诱引文侯．欲使更问也．此是答述古乐之情．旅．众也．和正以广《集解》郑玄曰：“无奸声也．弦匏笙簧合守拊鼓《集解》郑玄曰：“合．皆也．言众皆待击鼓乃作也．拊者．以韦为表．装之以糠也．”《正义》拊音敷武反．拊．一名相．亦奏古笙乐也．弦．琴也．匏．瓠属也．四十六簧．笙十九至十三簧也．簧．施于匏笙之管端者也．合．会也．守．待也．拊者．皮为之．以糠实如革囊也．用手抚之鼓也．言奏弦匏笙簧之时．若欲令堂上作乐则抚拊．堂上乐工闻抚拊乃弦歌也．若欲令堂下作乐则击鼓．堂下乐工闻鼓乃吹管播乐也．言弦匏笙簧皆待拊为节．故言会守拊鼓也．始奏以文．止乱以武《集解》郑玄曰：“文谓鼓．武谓金也．”．治乱以相．讯疾以雅《集解》孙炎曰：“整其乱行．节之以相．赴敌迅疾．趋之以雅．”郑玄曰：“相即拊也．亦以节乐．雅亦乐器名．状如漆筒．中有椎．”．君子于是语．于是道古．修身及家．平均天下：此古乐之发也．今夫新乐．进俯退俯《集解》郑玄曰：“俯犹曲也．言不齐一也．”《正义》此第二述杂乐也．俯．曲也．新乐行列不齐．进退曲也．奸声以淫．溺而不止《集解》王肃曰：“奸声淫．使人溺而不能自止．”．及优侏儒《集解》王肃曰：“俳优短人也．”．獶杂子女．不知父子《集解》郑玄曰：“獶．猕猴也．言舞者如猕猴戏．乱男女尊卑也．”．乐终不可以语．不可以道古：此新乐之发也《正义》此结新乐答也．今君之所问者乐也．所好者音也《正义》此第三段．诱引文侯更问前故说此句．言文侯所问乃是乐．而好铿枪之音．非律吕克谐之正乐也．夫乐之与音．相近而不同《集解》郑玄曰：“铿枪之类皆为音．应律乃为乐．”．”
文侯曰：“敢问如何《集解》郑玄曰：“欲知音乐异意．”．”
子夏答曰：“夫古者天地顺而四时当《正义》当．丁浪反．此答古乐之由也．天地从．四时当．圣人在上故也．民有德而五谷昌．疾疢不作而无祅祥．此之谓大当《集解》郑玄曰：“当谓不失其所也．”．然后圣人作为父子君臣以为之纪纲．纪纲既正．天下大定．天下大定．然后正六律．和五声．弦歌诗颂．此之谓德音．德音之谓乐．诗曰：‘莫其德音．其德克明．克明克类．克长克君．王此大邦．克顺克俾《集解》郑玄曰：“德正应和曰莫．照临四方曰明．勤施无私曰类．教诲不倦曰长．庆赏刑威曰君．慈和遍服曰顺．俾当为‘比’．择善而从之曰比．”．俾于文王．其德靡悔．既受帝祉．施于孙子．’此之谓也《集解》郑玄曰：“施．延也．言文王之德皆能如此．故受天福．延及后世．”．今君之所好者．其溺音与《集解》郑玄曰：“言无文王之德．则所好非乐．”．”
文侯曰：“敢问溺音者何从出也．”
子夏答曰：“郑音好滥淫志《集解》郑玄曰：“滥．滥窃奸声也．”《正义》子夏历述四国之所由以答文侯也．宋音燕女溺志《集解》王肃曰：“燕．欢悦．”．卫音趣数烦志《集解》孙炎曰：“趣数．音促速而数变也．”郑玄曰：“烦．劳也．”．齐音骜辟骄志．四者皆淫于色而害于德．是以祭祀不用也《集解》郑玄曰：“言四国出此溺音．”．诗曰：‘肃雍和鸣．先祖是听．’夫肃肃．敬也．雍雍．和也．夫敬以和．何事不行《集解》郑玄曰：“古者乐敬且和．故无事而不用．溺音无所施．”．为人君者．谨其所好恶而已矣．君好之则臣为之．上行之则民从之．诗曰：‘诱民孔易’．此之谓也《集解》郑玄曰：“诱．进也．孔．甚也．言民从君之所好恶．进之于善无难也．”．然后圣人作为鼓椌楬埙箎《集解》郑玄曰：“椌楬谓柷敔．”《索隐》埙．以土为之．大如鹅子．形似锤．吹之为声．箎．以竹为之．六孔．一孔上出名翘．横吹之．今之横笛是也．诗云“伯氏吹埙．仲氏吹篪”是也．此六者．德音之音也《集解》郑玄曰：“六者为本．以其声质．”．然后钟磬竽瑟以和之．干戚旄狄以舞之．此所以祭先王之庙也．所以献酬酳酢也．所以官序贵贱各得其宜也《集解》郑玄曰：“官序贵贱．谓尊卑乐器列数有差．”．此所以示后世有尊卑长幼序也．钟声铿．铿以立号《集解》郑玄曰：“号令．所以警众也．”王肃曰：“钟声高．故以之立号也．”．号以立横《集解》郑玄曰：“横．充也．谓气作充满．”．横以立武．君子听钟声则思武臣．石声硁《集解》王肃曰：“声果劲．”．硁以立别《集解》郑玄曰：“谓分明于节义．”．别以致死．君子听磬声则思死封疆之臣．丝声哀．哀以立廉《集解》郑玄曰：“廉．廉隅．”．廉以立志．君子听琴瑟之声则思志义之臣．竹声滥《集解》王肃曰：“滥．会诸音．”．滥以立会．会以聚众．君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣．鼓鼙之声讙．讙以立动．动以进众．君子听鼓鼙之声则思将帅之臣《集解》郑玄曰：“闻讙嚣则人意动作也．”．君子之听音．非听其铿枪而已也．彼亦有所合之也《集解》郑玄曰：“以声合己志．”．”
宾牟贾侍坐于孔子《正义》此第九章．名宾牟贾问者．盖孔子之问本为牟贾而设．故云牟贾问也．孔子与之言．及乐．曰：“夫武之备戒之已久．何也《集解》郑玄曰：“武谓周舞也．备戒．击鼓警众也．”《正义》此孔子问牟贾及乐之事．凡问有五．此其一也．备戒者．谓将欲作乐前鸣鼓警戒．使乐人各备容仪．言初欲奏乐时既已备戒．使有节奏．故令武舞者备戒已久．疑其迟久．故问之也．”
答曰：“病不得其众也《集解》郑玄曰：“病犹忧也．以不得众心为忧．忧其难．”《正义》牟贾答也．亦有五．而二答是．三答非．今答是也．言武王伐纣时忧不得众心．故前鸣鼓戒众．久之乃出战也．故令舞者久久乃出．象武王忧不得众心故也．”
“永叹之．淫液之．何也《集解》郑玄曰：“永叹．淫液．歌迟之也．”《正义》此第二问也．”
答曰：“恐不逮事也《集解》郑玄曰：“逮．及也．事．伐事也．”《正义》此答亦是也．言众士望武王欲伐速．恒恐不及伐事之机．故有永叹淫液之声．”
“发扬蹈厉之已蚤．何也《集解》王肃曰：“厉．疾也．备戒虽久．至其发作又疾也．”《正义》第三问也．发．初也．扬．举袂也．蹈．顿足蹋地．厉．颜色勃然如战色也．问乐舞何意发初扬袂．又蹈顿足蹋地．勃然作色．何忽如此〔何〕也．”
答曰：“及时事也《集解》郑玄曰．“时至．武事当施也．”王肃曰：“欲令之事各及时．”《正义》此答非也．牟贾意言发扬蹈厉象武王一人意欲及时之事．故早为此也．郑亦随贾意注之也．”
“武坐致右宪左．何也《集解》王肃曰：“右膝至地．左膝去地也．”《正义》宪音轩．第四问也．坐．跪也．致．至也．轩．起也．问舞人何忽有时而跪也．”
答曰：“非武坐也《集解》郑玄曰：“言武之事无坐也．”《正义》此答亦非也．牟贾言武奋之士不应有坐也．”
“声淫及商．何也《集解》王肃曰：“声深淫贪商．”《正义》第五问也．”
答曰：“非武音也《集解》王肃曰：“言武王不获已为天下除残．非贪商也．”《正义》此答又非也．”
子曰：“若非武音．则何音也《正义》孔子评其答武音不贪．但不知其实解理．空言其非．反问也．”
答曰：“有司失其传也《集解》郑玄曰：“有司典乐者．传犹说也．”《正义》传．直缘反．贾答言武王非有贪．是有司传之谬妄．故有此矣．如非有司失其传．则武王之志荒矣《集解》郑玄曰：“荒．老耄也．言典乐者失其说．时人妄说也．”《正义》贾又云假令非传者谬妄．则是武王末年．年志荒耄之时．故有贪商之声也．”
子曰：“唯丘之闻诸苌弘．亦若吾子之言是也《集解》郑玄曰：“苌弘．周大夫．”《索隐》按：大戴礼云孔子适周．访礼于老聃．学乐于苌弘是也．《正义》苌音直良反．吾子．牟贾也．言我闻苌弘所言．亦如贾今所言之也．”
宾牟贾起．免席而请曰《正义》免犹避也．前所答〔四〕五事．〔五〕四不被叩问．今疑不知前答之是非．故起所疑而问也：“夫武之备戒之已久．则既闻命矣《集解》孙炎曰：“闻命谓言是．”．敢问迟之迟而又久．何也《集解》郑玄曰：“迟之迟谓久立于缀．”．”
子曰：“居．吾语汝《集解》郑玄曰：“居犹安坐也．”．夫乐者．象成者也《集解》王肃曰：“象成功而为乐．”．总干而山立《集解》王肃曰：“总持干楯．山立不动．”．武王之事也《正义》此下明应象成之事也．答所以迟也．象武王伐纣．持楯立．以待诸侯至．故云武王之事也．发扬蹈厉．太公之志也《集解》王肃曰：“志在鹰扬也．”《正义》答迟久已竟．而牟贾前答发扬蹈厉以为象武王欲及时事．非也．言此是太公志耳．太公相武王伐纣．志愿武王之速得．自奋其威勇以助也．武乱皆坐．周召之治也《集解》王肃曰：“武乱．武之治也．皆坐．以象安民无事也．”《正义》贾前答武坐．非也．因又为之说．言当伐纣时．士卒行伍有乱者．周召二公以治正之．使其跪敬致右轩左．以待处分．故分八佾象斗时之乱．挨相正之．则俱跪．跪乃更起以作行列．象周召之事耳．非武舞有坐之也．且夫武．始而北出《集解》郑玄曰：“始奏．象观兵盟津时也．”《正义》说五事既竟．而迟久之意未周．故更广其象成之事．非答前五事．故云“且夫”也．始而北出者．谓奏乐象武王观兵孟津之时也．王居镐在南．纣居朝歌在河北．故舞者南来．持楯向北．尚象之也．再成而灭商《集解》郑玄曰：“成犹奏也．再奏．象克殷时．”《正义》再成谓舞者再来奏时也．舞者初始前．一向北而不舞．象武王前观孟津．不伐而反也．至再往而向北．遂奏成击刺．三成而南《集解》王肃曰“诛纣已而南．”《正义》舞者第三奏．往而转向南．象武王胜纣．向南还镐之时也．四成而南国是疆《集解》王肃曰：“有南国以为疆界．”《正义》舞者第四奏．象周太平时．南方荆蛮并来归服．为周之疆界．五成而分陕．周公左．召公右《集解》王肃曰：“分陕东西而治．”《正义》舞者至第五奏．而东西中分之．为左右二部．象周太平后．周公．召公分职为左右二伯之时．六成复缀．以崇天子《集解》郑玄曰：“六奏．象兵还振旅也．复缀．反位止也．”王肃曰：“以象尊崇天子．”．夹振之而四伐．盛〔振〕威于中国也《集解》王肃曰：“振威武也．四伐者．伐四方与纣同恶者．一击一刺为一伐也．”《正义》夹音古合反．夹振．谓武王与大将〔军〕夹军而奋铎振动士卒也．言当奏武乐时．亦两人执铎夹之．为节之象也．凡四伐到一止．当伐纣时．士卒皆四伐一止也．故牧誓云“今日之事不过四伐五伐”是也．故作武乐舞者．亦以干戈伐之象也．分夹而进《集解》徐广曰：“一作‘迟’．”．事蚤济也《集解》王肃曰：“分部而并进者．欲事早成．”．久立于缀．以待诸侯之至也《集解》郑玄曰：“象武王伐纣待诸侯也．”．且夫女独未闻牧野之语乎《集解》郑玄曰：“欲语以作武乐之意．”《正义》今卫州所理汲县．即牧野之地也．更欲语牟贾奏武乐迟久之意．其语即下所陈是也．武王克殷反商《集解》郑玄曰：“反．当为‘及’．谓至纣都也．”．未及下车《索隐》给．礼文作“及”．盖声相近而字误耳．《正义》车．戎车也．军法．一车三人乘之．步卒七十二．牧誓云“戎车三百两”．则二万二千五百人也．而封黄帝之后于蓟．封帝尧之后于祝《正义》地理志云平原郡祝阿县也．蓟音计．幽州县是也．封帝舜之后于陈《正义》陈州宛丘县故陈城是也．下车而封夏后氏之后于杞《正义》汴州雍丘县．故杞国．封殷之后于宋．封王子比干之墓《集解》郑玄曰：“积土为封．封比干之墓．崇贤也．”．释箕子之囚．使之行商容而复其位《集解》徐广曰：“周本纪云命召公释箕子之囚．又曰表商容之闾．”．庶民弛政．庶士倍禄《集解》郑玄曰：“弛政．去纣时苛役．倍禄．复其纣时薄者．”．济河而西《正义》济．渡也．河．黄河也．武王伐纣事毕．从怀州河阳县南渡河至洛州．从洛城而西归镐京也．马散华山之阳《集解》郑玄曰：“散犹放．”而弗复乘．牛散桃林之野《集解》徐广曰：“在弘农县．今曰桃丘．”而不复服《正义》示无复用．服亦乘也．桃林在华山之旁．此二处并是牛马放生地．初伐就此取之．今事竟归之前处．故尚书武成篇序云“武王伐殷．往伐归兽”是也．车甲弢《集解》徐广曰：“音韬．”而藏之府库而弗复用．倒载干戈．苞之以虎皮《集解》郑玄曰：“包干戈以虎皮．明能以武服兵也．”．将率之士．使为诸侯．名之曰‘建櫜’《集解》王肃曰：“所以能櫜弓矢而不用者．将率之士力也．故建以为诸侯．谓之建櫜也．”《索隐》王肃云：“将帅能櫜弓矢而不用．故建以为诸侯．因谓建櫜也．”：然后天下知武王之不复用兵也．散军而郊射《集解》郑玄曰：“郊射．为射宫于郊也．”王肃曰：“郊有学宫．可以习礼也．”．左射狸首．右射驺虞《集解》郑玄曰：“左．东学．右．西学也．狸首．驺虞．所歌为节也．”．而贯革之射息也《集解》郑玄曰：“贯革．射穿甲革也．”．裨冕搢笏《集解》郑玄曰：“裨冕．衣裨衣而冠冕也．裨衣．衮之属也．搢．插也．”．而虎贲之士税剑也．祀乎明堂《集解》郑玄曰：“文王之庙为明堂．”．而民知孝．朝觐．然后诸侯知所以臣．耕藉《集解》郑玄曰：“耕藉．藉田也．”．然后诸侯知所以敬：五者天下之大教也．食三老五更于太学《集解》郑玄曰：“老更．互言之耳．皆老人更知三德五事者也．周名太学曰东胶．”．天子袒而割牲．执酱而馈．执爵而酳．冕而总干《集解》郑玄曰：“冕而总干．在舞位．”．所以教诸侯之悌也．若此．则周道四达．礼乐交通．则夫武之迟久．不亦宜乎《集解》郑玄曰：“言武迟久．为重礼乐也．”．”
子贡见师乙而问焉《集解》郑玄曰：“师．乐官也．乙．名也．”．曰：“赐闻声歌各有宜也《集解》郑玄曰：“气顺性．”．如赐者宜何歌也．”
师乙曰：“乙．贱工也《集解》郑玄曰：“乐人称工也．”．何足以问所宜．请诵其所闻．而吾子自执焉《集解》郑玄曰：“执犹处也．”．宽而静．柔而正者宜歌颂．广大而静．疏达而信者宜歌大雅．恭俭而好礼者宜歌小雅．正直清廉而谦者宜歌风．肆直而慈爱者《集解》郑玄曰：“肆．正也．”宜歌商．温良而能断者宜歌齐．夫歌者．直己而陈德《集解》郑玄曰：“各因其德歌所宜．”．动己而天地应焉．四时和焉．星辰理焉．万物育焉《集解》郑玄曰：“育．生也．”．故商者．五帝之遗声也．商人志之．故谓之商．齐者．三代之遗声也．齐人志之．故谓之齐．明乎商之诗者．临事而屡断《集解》郑玄曰：“以其肆直．”．明乎齐之诗者．见利而让也《集解》郑玄曰：“以其温良而能断也．”．临事而屡断．勇也．见利而让．义也．有勇有义．非歌孰能保此．故歌者．上如抗．下如队．曲如折．止如槁木．居中矩．句中钩．累累乎殷如贯珠《集解》郑玄曰：“言歌声之著．动人心之审．而有此事．”．故歌之为言也．长言之也《集解》郑玄曰：“长言．引其声．”．说之．故言之．言之不足．故长言之．长言之不足．故嗟叹之．嗟叹之不足．故不知手之舞之足之蹈之《集解》郑玄曰：“手舞足蹈．欢之至．”．”子贡问乐《正义》结此前事．悉是答子贡问之事．其乐记者．公孙尼子次撰也．为乐记通天地．贯人情．辩政治．故细解之．以前刘向别录篇次与郑目录同．而乐记篇次又不依郑目．今此文篇次颠倒者．以褚先生升降．故今乱也．今逐旧次第随段记之．使后略知也．以后文出褚意耳．
凡音由于人心．天之与人有以相通．如景之象形．响之应声．故为善者天报之以福．为恶者天与之以殃．其自然者也．
故舜弹五弦之琴．歌南风之诗而天下治．纣为朝歌北鄙之音．身死国亡．舜之道何弘也．纣之道何隘也．夫南风之诗者生长之音也．舜乐好之．乐与天地同意．得万国之驩心．故天下治也．夫朝歌者不时也．北者败也．鄙者陋也．纣乐好之．与万国殊心．诸侯不附．百姓不亲．天下畔之．故身死国亡．
而卫灵公之时《正义》时卫都楚丘．楚丘故城在宋州楚丘县北三十里．卫之楚丘邑也．将之晋．至于濮水之上舍《正义》括地志云：“在曹州离狐县界．即师延投处也．”．夜半时闻鼓琴声．问左右．皆对曰“不闻”．乃召师涓曰：“吾闻鼓琴音．问左右．皆不闻．其状似鬼神．为我听而写之．”师涓曰：“诺．”因端坐援琴．听而写之．明日．曰：“臣得之矣．然未习也．请宿习之．”灵公曰：“可．”因复宿．明日．报曰：“习矣．”即去之晋．见晋平公．平公置酒于施惠之台《正义》一本“庆祁之堂”．左传云“虒祁之宫”．杜预云：“虒祁．地名也．在绛州西四十里．临汾水也．”．酒酣．灵公曰：“今者来．闻新声．请奏之．”平公曰：“可．”即令师涓坐师旷旁．援琴鼓之．未终．师旷抚而止之曰：“此亡国之声也．不可遂．”平公曰：“何道出．”师旷曰：“师延所作也．与纣为靡靡之乐．武王伐纣．师延东走．自投濮水之中．故闻此声必于濮水之上．先闻此声者国削．”平公曰：“寡人所好者音也．愿遂闻之．”师涓鼓而终之．
平公曰：“音无此最悲乎．”师旷曰：“有．”平公曰：“可得闻乎．”师旷曰：“君德义薄．不可以听之．”平公曰：“寡人所好者音也．愿闻之．”师旷不得已．援琴而鼓之．一奏之．有玄鹤二八集乎廊门．再奏之．延颈而鸣．舒翼而舞．
平公大喜．起而为师旷寿．反坐．问曰：“音无此最悲乎．”师旷曰：“有．昔者黄帝以大合鬼神．今君德义薄．不足以听之．听之将败．”平公曰：“寡人老矣．所好者音也．愿遂闻之．”师旷不得已．援琴而鼓之．一奏之．有白云从西北起．再奏之．大风至而雨随之．飞廊瓦．左右皆奔走．平公恐惧．伏于廊屋之闲．晋国大旱．赤地三年．
听者或吉或凶．夫乐不可妄兴也．
太史公曰：夫上古明王举乐者．非以娱心自乐．快意恣欲．将欲为治也．正教者皆始于音．音正而行正．故音乐者．所以动荡血脉．通流精神而和正心也．故宫动脾而和正圣．商动肺而和正义．角动肝而和正仁．征动心而和正礼．羽动肾而和正智．故乐所以内辅正心而外异贵贱也．上以事宗庙．下以变化黎庶也．琴长八尺一寸．正度也．弦大者为宫．而居中央．君也．商张右傍．其余大小相次．不失其次序．则君臣之位正矣．故闻宫音．使人温舒而广大．闻商音．使人方正而好义．闻角音．使人恻隐而爱人．闻征音．使人乐善而好施．闻羽音．使人整齐而好礼．夫礼由外入．乐自内出．故君子不可须臾离礼．须臾离礼则暴慢之行穷外．不可须臾离乐．须臾离乐则奸邪之行穷内．故乐音者．君子之所养义也．夫古者．天子诸侯听钟磬未尝离于庭．卿大夫听琴瑟之音未尝离于前．所以养行义而防淫佚也．夫淫佚生于无礼．故圣王使人耳闻雅颂之音．目视威仪之礼．足行恭敬之容．口言仁义之道．故君子终日言而邪辟无由入也．
《索隐述赞》乐之所兴．在乎防欲．陶心畅志．舞手蹈足．舜曰箫韶．融称属续．审音知政．观风变俗．端如贯珠．清同叩玉．洋洋盈耳．咸英余曲．