史記三家注作者:裴駰,司馬貞,張守節發布:一葉知秋
2020-11-27 02:50
夫樂者樂也．人情之所不能免也【正義】此樂化章第三段也．明聖人所以制樂．由人樂於歌舞．故聖人制樂以和樂之．故云樂者樂也．但懽樂是人所貪．貪不能自止．故云人情也．樂必發諸聲音．形於動靜．人道也【集解】鄭玄曰：『人道．人之所爲也．』．聲音動靜．性術之變．盡於此矣【集解】鄭玄曰：『不可過．』．故人不能無樂．樂不能無形【集解】鄭玄曰：『形．聲音動靜也．』．形而不爲道．不能無亂．先王惡其亂．故制雅頌之聲以道之．使其聲足以樂而不流．使其文足以綸而不息【集解】鄭玄曰：『文．篇辭也．息．銷也．』．使其曲直繁省廉肉節奏【集解】鄭玄曰：『曲直．歌之曲折．繁省廉肉．聲之洪殺也．』．足以感動人之善心而已矣．不使放心邪氣得接焉．是先王立樂之方也【集解】鄭玄曰：『方．道也．』．是故樂在宗廟之中．君臣上下同聽之．則莫不和敬．在族長鄉里之中．長幼同聽之．則莫不和順．在閨門之內．父子兄弟同聽之．則莫不和親．故樂者．審一以定和．比物以飾節．節奏合以成文【集解】鄭玄曰：『審一．審其人聲也．比物謂雜金革土匏之屬以成文．五聲八音克諧．相應和也．』．所以合和父子君臣．附親萬民也．是先王立樂之方也．故聽其雅頌之聲．志意得廣焉【正義】前雲先王制之聲音．形於動靜．故此證其事也．此是發於聲音也．民聽正聲．得益盛德之美．志意得廣大也．執其干戚．習其俯仰詘信．容貌得莊焉．行其綴兆【集解】鄭玄曰：『綴．表也．所以表行列也．』．要其節奏【集解】鄭玄曰：『要猶會也．』．行列得正焉．進退得齊焉．故樂者天地之齊．中和之紀【集解】鄭玄曰：『紀．總要之名．』．人情之所不能免也．
夫樂者．先王之所以飾喜也【正義】此樂化章第四段也．明樂唯聖人在上者製作．天下乃從服也．若內有喜．則外歌舞以飾之．故云先王以樂飾喜也．軍旅鈇鉞者．先王之所以飾怒也．故先王之喜怒皆得其齊矣．喜則天下和之．怒則暴亂者畏之．先王之道禮樂可謂盛矣．
魏文侯問於子夏曰【正義】此章第八．明文侯問也．文侯故晉大夫畢萬之後．見子夏而問於樂也：『吾端冕而聽古樂【集解】鄭玄曰：『端．玄衣也．古樂．先王之正樂．』【正義】此文侯問事也．端冕謂玄冕．凡冕服．其制正幅袂二尺二寸．故稱端也．著玄冕衣與玄端同色．故曰端冕聽古樂也．此當是廟中聽樂．玄冕．祭服也則唯恐臥．聽鄭衛之音則不知倦．敢問古樂之如彼．何也．新樂之如此．何也．』
子夏答曰：『今夫古樂．進旅而退旅【集解】鄭玄曰：『旅猶俱也．俱進俱退．言其齊一也．』【正義】子夏之答凡有三．初則舉古禮．次新樂以酬問意．又因更別說以誘引文侯．欲使更問也．此是答述古樂之情．旅．眾也．和正以廣【集解】鄭玄曰：『無奸聲也．弦匏笙簧合守拊鼓【集解】鄭玄曰：『合．皆也．言眾皆待擊鼓乃作也．拊者．以韋爲表．裝之以糠也．』【正義】拊音敷武反．拊．一名相．亦奏古笙樂也．弦．琴也．匏．瓠屬也．四十六簧．笙十九至十三簧也．簧．施於匏笙之管端者也．合．會也．守．待也．拊者．皮爲之．以糠實如革囊也．用手撫之鼓也．言奏弦匏笙簧之時．若欲令堂上作樂則撫拊．堂上樂工聞撫拊乃弦歌也．若欲令堂下作樂則擊鼓．堂下樂工聞鼓乃吹管播樂也．言弦匏笙簧皆待拊爲節．故言會守拊鼓也．始奏以文．止亂以武【集解】鄭玄曰：『文謂鼓．武謂金也．』．治亂以相．訊疾以雅【集解】孫炎曰：『整其亂行．節之以相．赴敵迅疾．趨之以雅．』鄭玄曰：『相即拊也．亦以節樂．雅亦樂器名．狀如漆筒．中有椎．』．君子於是語．於是道古．修身及家．平均天下：此古樂之發也．今夫新樂．進俯退俯【集解】鄭玄曰：『俯猶曲也．言不齊一也．』【正義】此第二述雜樂也．俯．曲也．新樂行列不齊．進退曲也．奸聲以淫．溺而不止【集解】王肅曰：『奸聲淫．使人溺而不能自止．』．及優侏儒【集解】王肅曰：『俳優短人也．』．獶雜子女．不知父子【集解】鄭玄曰：『獶．獼猴也．言舞者如獼猴戲．亂男女尊卑也．』．樂終不可以語．不可以道古：此新樂之發也【正義】此結新樂答也．今君之所問者樂也．所好者音也【正義】此第三段．誘引文侯更問前故說此句．言文侯所問乃是樂．而好鏗槍之音．非律呂克諧之正樂也．夫樂之與音．相近而不同【集解】鄭玄曰：『鏗槍之類皆爲音．應律乃爲樂．』．』
文侯曰：『敢問如何【集解】鄭玄曰：『欲知音樂異意．』．』
子夏答曰：『夫古者天地順而四時當【正義】當．丁浪反．此答古樂之由也．天地從．四時當．聖人在上故也．民有德而五穀昌．疾疢不作而無祅祥．此之謂大當【集解】鄭玄曰：『當謂不失其所也．』．然後聖人作爲父子君臣以爲之紀綱．紀綱既正．天下大定．天下大定．然後正六律．和五聲．弦歌詩頌．此之謂德音．德音之謂樂．詩曰：「莫其德音．其德克明．克明克類．克長克君．王此大邦．克順克俾【集解】鄭玄曰：『德正應和曰莫．照臨四方曰明．勤施無私曰類．教誨不倦曰長．慶賞刑威曰君．慈和遍服曰順．俾當爲「比」．擇善而從之曰比．』．俾於文王．其德靡悔．既受帝祉．施於孫子．」此之謂也【集解】鄭玄曰：『施．延也．言文王之德皆能如此．故受天福．延及後世．』．今君之所好者．其溺音與【集解】鄭玄曰：『言無文王之德．則所好非樂．』．』
文侯曰：『敢問溺音者何從出也．』
子夏答曰：『鄭音好濫淫志【集解】鄭玄曰：『濫．濫竊奸聲也．』【正義】子夏曆述四國之所由以答文侯也．宋音燕女溺志【集解】王肅曰：『燕．歡悅．』．衛音趣數煩志【集解】孫炎曰：『趣數．音促速而數變也．』鄭玄曰：『煩．勞也．』．齊音驁辟驕志．四者皆淫於色而害於德．是以祭祀不用也【集解】鄭玄曰：『言四國出此溺音．』．詩曰：「肅雍和鳴．先祖是聽．」夫肅肅．敬也．雍雍．和也．夫敬以和．何事不行【集解】鄭玄曰：『古者樂敬且和．故無事而不用．溺音無所施．』．爲人君者．謹其所好惡而已矣．君好之則臣爲之．上行之則民從之．詩曰：「誘民孔易」．此之謂也【集解】鄭玄曰：『誘．進也．孔．甚也．言民從君之所好惡．進之於善無難也．』．然後聖人作爲鼓椌楬塤箎【集解】鄭玄曰：『椌楬謂柷敔．』【索隱】塤．以土爲之．大如鵝子．形似錘．吹之爲聲．箎．以竹爲之．六孔．一孔上出名翹．橫吹之．今之橫笛是也．詩云『伯氏吹塤．仲氏吹篪』是也．此六者．德音之音也【集解】鄭玄曰：『六者爲本．以其聲質．』．然後鐘磬竽瑟以和之．干戚旄狄以舞之．此所以祭先王之廟也．所以獻酬酳酢也．所以官序貴賤各得其宜也【集解】鄭玄曰：『官序貴賤．謂尊卑樂器列數有差．』．此所以示後世有尊卑長幼序也．鐘聲鏗．鏗以立號【集解】鄭玄曰：『號令．所以警眾也．』王肅曰：『鐘聲高．故以之立號也．』．號以立橫【集解】鄭玄曰：『橫．充也．謂氣作充滿．』．橫以立武．君子聽鐘聲則思武臣．石聲硜【集解】王肅曰：『聲果勁．』．硜以立別【集解】鄭玄曰：『謂分明於節義．』．別以致死．君子聽磬聲則思死封疆之臣．絲聲哀．哀以立廉【集解】鄭玄曰：『廉．廉隅．』．廉以立志．君子聽琴瑟之聲則思志義之臣．竹聲濫【集解】王肅曰：『濫．會諸音．』．濫以立會．會以聚眾．君子聽竽笙簫管之聲則思畜聚之臣．鼓鼙之聲讙．讙以立動．動以進眾．君子聽鼓鼙之聲則思將帥之臣【集解】鄭玄曰：『聞讙囂則人意動作也．』．君子之聽音．非聽其鏗槍而已也．彼亦有所合之也【集解】鄭玄曰：『以聲合己志．』．』
賓牟賈侍坐於孔子【正義】此第九章．名賓牟賈問者．蓋孔子之問本爲牟賈而設．故云牟賈問也．孔子與之言．及樂．曰：『夫武之備戒之已久．何也【集解】鄭玄曰：『武謂周舞也．備戒．擊鼓警眾也．』【正義】此孔子問牟賈及樂之事．凡問有五．此其一也．備戒者．謂將欲作樂前鳴鼓警戒．使樂人各備容儀．言初欲奏樂時既已備戒．使有節奏．故令武舞者備戒已久．疑其遲久．故問之也．』
答曰：『病不得其眾也【集解】鄭玄曰：『病猶憂也．以不得眾心爲憂．憂其難．』【正義】牟賈答也．亦有五．而二答是．三答非．今答是也．言武王伐紂時憂不得眾心．故前鳴鼓戒眾．久之乃出戰也．故令舞者久久乃出．象武王憂不得眾心故也．』
『永嘆之．淫液之．何也【集解】鄭玄曰：『永嘆．淫液．歌遲之也．』【正義】此第二問也．』
答曰：『恐不逮事也【集解】鄭玄曰：『逮．及也．事．伐事也．』【正義】此答亦是也．言眾士望武王欲伐速．恆恐不及伐事之機．故有永嘆淫液之聲．』
『發揚蹈厲之已蚤．何也【集解】王肅曰：『厲．疾也．備戒雖久．至其發作又疾也．』【正義】第三問也．發．初也．揚．舉袂也．蹈．頓足蹋地．厲．顏色勃然如戰色也．問樂舞何意發初揚袂．又蹈頓足蹋地．勃然作色．何忽如此〔何〕也．』
答曰：『及時事也【集解】鄭玄曰．『時至．武事當施也．』王肅曰：『欲令之事各及時．』【正義】此答非也．牟賈意言發揚蹈厲象武王一人意欲及時之事．故早爲此也．鄭亦隨賈意注之也．』
『武坐致右憲左．何也【集解】王肅曰：『右膝至地．左膝去地也．』【正義】憲音軒．第四問也．坐．跪也．致．至也．軒．起也．問舞人何忽有時而跪也．』
答曰：『非武坐也【集解】鄭玄曰：『言武之事無坐也．』【正義】此答亦非也．牟賈言武奮之士不應有坐也．』
『聲淫及商．何也【集解】王肅曰：『聲深淫貪商．』【正義】第五問也．』
答曰：『非武音也【集解】王肅曰：『言武王不獲已爲天下除殘．非貪商也．』【正義】此答又非也．』
子曰：『若非武音．則何音也【正義】孔子評其答武音不貪．但不知其實解理．空言其非．反問也．』
答曰：『有司失其傳也【集解】鄭玄曰：『有司典樂者．傳猶說也．』【正義】傳．直緣反．賈答言武王非有貪．是有司傳之謬妄．故有此矣．如非有司失其傳．則武王之志荒矣【集解】鄭玄曰：『荒．老耄也．言典樂者失其說．時人妄說也．』【正義】賈又雲假令非傳者謬妄．則是武王末年．年志荒耄之時．故有貪商之聲也．』
子曰：『唯丘之聞諸萇弘．亦若吾子之言是也【集解】鄭玄曰：『萇弘．周大夫．』【索隱】按：大戴禮雲孔子適周．訪禮於老聃．學樂於萇弘是也．【正義】萇音直良反．吾子．牟賈也．言我聞萇弘所言．亦如賈今所言之也．』
賓牟賈起．免席而請曰【正義】免猶避也．前所答〔四〕五事．〔五〕四不被叩問．今疑不知前答之是非．故起所疑而問也：『夫武之備戒之已久．則既聞命矣【集解】孫炎曰：『聞命謂言是．』．敢問遲之遲而又久．何也【集解】鄭玄曰：『遲之遲謂久立於綴．』．』
子曰：『居．吾語汝【集解】鄭玄曰：『居猶安坐也．』．夫樂者．象成者也【集解】王肅曰：『象成功而爲樂．』．總干而山立【集解】王肅曰：『總持干楯．山立不動．』．武王之事也【正義】此下明應象成之事也．答所以遲也．象武王伐紂．持楯立．以待諸侯至．故云武王之事也．發揚蹈厲．太公之志也【集解】王肅曰：『志在鷹揚也．』【正義】答遲久已竟．而牟賈前答發揚蹈厲以爲象武王欲及時事．非也．言此是太公志耳．太公相武王伐紂．志願武王之速得．自奮其威勇以助也．武亂皆坐．周召之治也【集解】王肅曰：『武亂．武之治也．皆坐．以象安民無事也．』【正義】賈前答武坐．非也．因又爲之說．言當伐紂時．士卒行伍有亂者．周召二公以治正之．使其跪敬致右軒左．以待處分．故分八佾象斗時之亂．挨相正之．則俱跪．跪乃更起以作行列．象周召之事耳．非武舞有坐之也．且夫武．始而北出【集解】鄭玄曰：『始奏．象觀兵盟津時也．』【正義】說五事既竟．而遲久之意未周．故更廣其象成之事．非答前五事．故云『且夫』也．始而北出者．謂奏樂象武王觀兵孟津之時也．王居鎬在南．紂居朝歌在河北．故舞者南來．持楯向北．尚象之也．再成而滅商【集解】鄭玄曰：『成猶奏也．再奏．象克殷時．』【正義】再成謂舞者再來奏時也．舞者初始前．一向北而不舞．象武王前觀孟津．不伐而反也．至再往而向北．遂奏成擊刺．三成而南【集解】王肅曰『誅紂已而南．』【正義】舞者第三奏．往而轉向南．象武王勝紂．向南還鎬之時也．四成而南國是疆【集解】王肅曰：『有南國以爲疆界．』【正義】舞者第四奏．象周太平時．南方荊蠻並來歸服．爲周之疆界．五成而分陝．周公左．召公右【集解】王肅曰：『分陝東西而治．』【正義】舞者至第五奏．而東西中分之．爲左右二部．象周太平後．周公．召公分職爲左右二伯之時．六成復綴．以崇天子【集解】鄭玄曰：『六奏．象兵還振旅也．復綴．反位止也．』王肅曰：『以象尊崇天子．』．夾振之而四伐．盛〔振〕威於中國也【集解】王肅曰：『振威武也．四伐者．伐四方與紂同惡者．一擊一刺爲一伐也．』【正義】夾音古合反．夾振．謂武王與大將〔軍〕夾軍而奮鐸振動士卒也．言當奏武樂時．亦兩人執鐸夾之．爲節之象也．凡四伐到一止．當伐紂時．士卒皆四伐一止也．故牧誓云『今日之事不過四伐五伐』是也．故作武樂舞者．亦以干戈伐之象也．分夾而進【集解】徐廣曰：『一作「遲」．』．事蚤濟也【集解】王肅曰：『分部而並進者．欲事早成．』．久立於綴．以待諸侯之至也【集解】鄭玄曰：『象武王伐紂待諸侯也．』．且夫女獨未聞牧野之語乎【集解】鄭玄曰：『欲語以作武樂之意．』【正義】今衛州所理汲縣．即牧野之地也．更欲語牟賈奏武樂遲久之意．其語即下所陳是也．武王克殷反商【集解】鄭玄曰：『反．當爲「及」．謂至紂都也．』．未及下車【索隱】給．禮文作『及』．蓋聲相近而字誤耳．【正義】車．戎車也．軍法．一車三人乘之．步卒七十二．牧誓云『戎車三百兩』．則二萬二千五百人也．而封黃帝之後於薊．封帝堯之後於祝【正義】地理志雲平原郡祝阿縣也．薊音計．幽州縣是也．封帝舜之後於陳【正義】陳州宛丘縣故陳城是也．下車而封夏后氏之後於杞【正義】汴州雍丘縣．故杞國．封殷之後於宋．封王子比干之墓【集解】鄭玄曰：『積土爲封．封比干之墓．崇賢也．』．釋箕子之囚．使之行商容而復其位【集解】徐廣曰：『周本紀雲命召公釋箕子之囚．又曰表商容之閭．』．庶民弛政．庶士倍祿【集解】鄭玄曰：『弛政．去紂時苛役．倍祿．復其紂時薄者．』．濟河而西【正義】濟．渡也．河．黃河也．武王伐紂事畢．從懷州河陽縣南渡河至洛州．從洛城而西歸鎬京也．馬散華山之陽【集解】鄭玄曰：『散猶放．』而弗復乘．牛散桃林之野【集解】徐廣曰：『在弘農縣．今曰桃丘．』而不復服【正義】示無復用．服亦乘也．桃林在華山之旁．此二處並是牛馬放生地．初伐就此取之．今事竟歸之前處．故尚書武成篇序云『武王伐殷．往伐歸獸』是也．車甲弢【集解】徐廣曰：『音韜．』而藏之府庫而弗復用．倒載干戈．苞之以虎皮【集解】鄭玄曰：『包幹戈以虎皮．明能以武服兵也．』．將率之士．使爲諸侯．名之曰「建櫜」【集解】王肅曰：『所以能櫜弓矢而不用者．將率之士力也．故建以爲諸侯．謂之建櫜也．』【索隱】王肅云：『將帥能櫜弓矢而不用．故建以爲諸侯．因謂建櫜也．』：然後天下知武王之不復用兵也．散軍而郊射【集解】鄭玄曰：『郊射．爲射宮於郊也．』王肅曰：『郊有學宮．可以習禮也．』．左射狸首．右射騶虞【集解】鄭玄曰：『左．東學．右．西學也．狸首．騶虞．所歌爲節也．』．而貫革之射息也【集解】鄭玄曰：『貫革．射穿甲革也．』．裨冕搢笏【集解】鄭玄曰：『裨冕．衣裨衣而冠冕也．裨衣．袞之屬也．搢．插也．』．而虎賁之士稅劍也．祀乎明堂【集解】鄭玄曰：『文王之廟爲明堂．』．而民知孝．朝覲．然後諸侯知所以臣．耕藉【集解】鄭玄曰：『耕藉．藉田也．』．然後諸侯知所以敬：五者天下之大教也．食三老五更於太學【集解】鄭玄曰：『老更．互言之耳．皆老人更知三德五事者也．周名太學曰東膠．』．天子袒而割牲．執醬而饋．執爵而酳．冕而總干【集解】鄭玄曰：『冕而總干．在舞位．』．所以教諸侯之悌也．若此．則周道四達．禮樂交通．則夫武之遲久．不亦宜乎【集解】鄭玄曰：『言武遲久．爲重禮樂也．』．』
子貢見師乙而問焉【集解】鄭玄曰：『師．樂官也．乙．名也．』．曰：『賜聞聲歌各有宜也【集解】鄭玄曰：『氣順性．』．如賜者宜何歌也．』
師乙曰：『乙．賤工也【集解】鄭玄曰：『樂人稱工也．』．何足以問所宜．請誦其所聞．而吾子自執焉【集解】鄭玄曰：『執猶處也．』．寬而靜．柔而正者宜歌頌．廣大而靜．疏達而信者宜歌大雅．恭儉而好禮者宜歌小雅．正直清廉而謙者宜歌風．肆直而慈愛者【集解】鄭玄曰：『肆．正也．』宜歌商．溫良而能斷者宜歌齊．夫歌者．直己而陳德【集解】鄭玄曰：『各因其德歌所宜．』．動己而天地應焉．四時和焉．星辰理焉．萬物育焉【集解】鄭玄曰：『育．生也．』．故商者．五帝之遺聲也．商人志之．故謂之商．齊者．三代之遺聲也．齊人志之．故謂之齊．明乎商之詩者．臨事而屢斷【集解】鄭玄曰：『以其肆直．』．明乎齊之詩者．見利而讓也【集解】鄭玄曰：『以其溫良而能斷也．』．臨事而屢斷．勇也．見利而讓．義也．有勇有義．非歌孰能保此．故歌者．上如抗．下如隊．曲如折．止如槁木．居中矩．句中鉤．累累乎殷如貫珠【集解】鄭玄曰：『言歌聲之著．動人心之審．而有此事．』．故歌之爲言也．長言之也【集解】鄭玄曰：『長言．引其聲．』．說之．故言之．言之不足．故長言之．長言之不足．故嗟嘆之．嗟嘆之不足．故不知手之舞之足之蹈之【集解】鄭玄曰：『手舞足蹈．歡之至．』．』子貢問樂【正義】結此前事．悉是答子貢問之事．其樂記者．公孫尼子次撰也．爲樂記通天地．貫人情．辯政治．故細解之．以前劉向別錄篇次與鄭目錄同．而樂記篇次又不依鄭目．今此文篇次顛倒者．以褚先生升降．故今亂也．今逐舊次第隨段記之．使後略知也．以後文出褚意耳．
凡音由於人心．天之與人有以相通．如景之象形．響之應聲．故爲善者天報之以福．爲惡者天與之以殃．其自然者也．
故舜彈五弦之琴．歌南風之詩而天下治．紂爲朝歌北鄙之音．身死國亡．舜之道何弘也．紂之道何隘也．夫南風之詩者生長之音也．舜樂好之．樂與天地同意．得萬國之驩心．故天下治也．夫朝歌者不時也．北者敗也．鄙者陋也．紂樂好之．與萬國殊心．諸侯不附．百姓不親．天下畔之．故身死國亡．
而衛靈公之時【正義】時衛都楚丘．楚丘故城在宋州楚丘縣北三十里．衛之楚丘邑也．將之晉．至於濮水之上舍【正義】括地誌云：『在曹州離狐縣界．即師延投處也．』．夜半時聞鼓琴聲．問左右．皆對曰『不聞』．乃召師涓曰：『吾聞鼓琴音．問左右．皆不聞．其狀似鬼神．爲我聽而寫之．』師涓曰：『諾．』因端坐援琴．聽而寫之．明日．曰：『臣得之矣．然未習也．請宿習之．』靈公曰：『可．』因復宿．明日．報曰：『習矣．』即去之晉．見晉平公．平公置酒於施惠之台【正義】一本『慶祁之堂』．左傳云『虒祁之宮』．杜預云：『虒祁．地名也．在絳州西四十里．臨汾水也．』．酒酣．靈公曰：『今者來．聞新聲．請奏之．』平公曰：『可．』即令師涓坐師曠旁．援琴鼓之．未終．師曠撫而止之曰：『此亡國之聲也．不可遂．』平公曰：『何道出．』師曠曰：『師延所作也．與紂爲靡靡之樂．武王伐紂．師延東走．自投濮水之中．故聞此聲必於濮水之上．先聞此聲者國削．』平公曰：『寡人所好者音也．願遂聞之．』師涓鼓而終之．
平公曰：『音無此最悲乎．』師曠曰：『有．』平公曰：『可得聞乎．』師曠曰：『君德義薄．不可以聽之．』平公曰：『寡人所好者音也．願聞之．』師曠不得已．援琴而鼓之．一奏之．有玄鶴二八集乎廊門．再奏之．延頸而鳴．舒翼而舞．
平公大喜．起而爲師曠壽．反坐．問曰：『音無此最悲乎．』師曠曰：『有．昔者黃帝以大合鬼神．今君德義薄．不足以聽之．聽之將敗．』平公曰：『寡人老矣．所好者音也．願遂聞之．』師曠不得已．援琴而鼓之．一奏之．有白雲從西北起．再奏之．大風至而雨隨之．飛廊瓦．左右皆奔走．平公恐懼．伏於廊屋之閒．晉國大旱．赤地三年．
聽者或吉或凶．夫樂不可妄興也．
太史公曰：夫上古明王舉樂者．非以娛心自樂．快意恣欲．將欲爲治也．正教者皆始於音．音正而行正．故音樂者．所以動盪血脈．通流精神而和正心也．故宮動脾而和正聖．商動肺而和正義．角動肝而和正仁．征動心而和正禮．羽動腎而和正智．故樂所以內輔正心而外異貴賤也．上以事宗廟．下以變化黎庶也．琴長八尺一寸．正度也．弦大者爲宮．而居中央．君也．商張右傍．其餘大小相次．不失其次序．則君臣之位正矣．故聞宮音．使人溫舒而廣大．聞商音．使人方正而好義．聞角音．使人惻隱而愛人．聞征音．使人樂善而好施．聞羽音．使人整齊而好禮．夫禮由外入．樂自內出．故君子不可須臾離禮．須臾離禮則暴慢之行窮外．不可須臾離樂．須臾離樂則奸邪之行窮內．故樂音者．君子之所養義也．夫古者．天子諸侯聽鐘磬未嘗離於庭．卿大夫聽琴瑟之音未嘗離於前．所以養行義而防淫佚也．夫淫佚生於無禮．故聖王使人耳聞雅頌之音．目視威儀之禮．足行恭敬之容．口言仁義之道．故君子終日言而邪辟無由入也．
【索隱述贊】樂之所興．在乎防欲．陶心暢志．舞手蹈足．舜曰簫韶．融稱屬續．審音知政．觀風變俗．端如貫珠．清同叩玉．洋洋盈耳．咸英余曲．