卷六十三老子韩非列传第三

老子者_{《正义》朱韬玉札及神仙传云：“老子．楚国苦县濑乡曲仁里人．姓李．名耳．字伯阳．一名重耳．外字聃．身长八尺八寸．黄色美眉．长耳大目．广额疏齿．方口厚唇．额有三五达理．日角月悬．鼻有双柱．耳有三门．足蹈二五．手把十文．周时人．李母八十一年而生．”又玄妙内篇云：“李母怀胎八十一载．逍遥李树下．迺割左腋而生．”又云：“玄妙玉女梦流星入口而有娠．七十二年而生老子．”又上元经云：“李母昼夜见五色珠．大如弹丸．自天下．因吞之．即有娠．”张君相云：“老子者是号．非名．老．考也．子．孳也．考教众理．达成圣孳．乃孳生万理．善化济物无遗也．”}．楚苦县厉乡曲仁里人也_{《集解》地理志曰苦县属陈国．《索隐》按：地理志苦县属陈国者．误也．苦县本属陈．春秋时楚灭陈．而苦又属楚．故云楚苦县．至高帝十一年．立淮阳国．陈县．苦县皆属焉．裴氏所引不明．见苦县在陈县下．因云苦属陈．今检地理志．苦实属淮阳郡．苦音怙．《正义》按年表云淮阳国．景帝三年废．至天汉脩史之时．楚节王纯都彭城．相近．疑苦此时属楚国．故太史公书之．括地志云：“苦县在亳州谷阳县界．有老子宅及庙．庙中有九井尚存．在今亳州真源县也．”厉音赖．晋太康地记云：“苦县城东有濑乡祠．老子所生地也．”}．姓李氏_{《索隐》按：葛玄曰“李氏女所生．因母姓也．”又云“生而指李树．因以为姓”}．名耳．字聃_{《索隐》按：许慎云“聃．耳曼也”．故名耳．字聃．有本字伯阳．非正也．然老子号伯阳父．此传不称也．《正义》聃．耳漫无轮也．神仙传云：“外字曰聃．”按：字．号也．疑老子耳漫无轮．故世号曰聃}．周守藏室之史也_{《索隐》按：藏室史．周藏书室之史也．又张苍传“老子为柱下史”．盖即藏室之柱下．因以为官名．《正义》藏．在浪反}．

孔子适周．将问礼于老子_{《索隐》大戴记亦云然}．老子曰：“子所言者．其人与骨皆已朽矣．独其言在耳．且君子得其时则驾．不得其时则蓬累而行_{《索隐》刘氏云：“蓬累犹扶持也．累音六水反．说者云头戴物．两手扶之而行．谓之蓬累也．”按：蓬者．盖也．累者．随也．以言若得明君则驾车服冕．不遭时则自覆盖相携随而去耳．《正义》蓬．沙碛上转蓬也．累．转行貌也．言君子得明主则驾车而事．不遭时则若蓬转流移而行．可止则止也．蓬．其状若皤蒿．细叶．蔓生于沙漠中．风吹则根断．随风转移也．皤蒿．江东呼为斜蒿云}．吾闻之．良贾深藏若虚．君子盛德容貌若愚_{《索隐》良贾谓善货卖之人．贾音古．深藏谓隐其宝货．不令人见．故云“若虚”．而君子之人．身有盛德．其容貌谦退有若愚鲁之人然．嵇康高士传亦载此语．文则小异．云“良贾深藏．外形若虚．君子盛德．容貌若不足”也}．去子之骄气与多欲．态色与淫志_{《正义》恣态之容色与淫欲之志皆无益于夫子．须去除也}．是皆无益于子之身．吾所以告子．若是而已．”孔子去．谓弟子曰：“鸟．吾知其能飞．鱼．吾知其能游．兽．吾知其能走．走者可以为罔．游者可以为纶．飞者可以为矰．至于龙．吾不能知其乘风云而上天．吾今日见老子．其犹龙邪．”

老子脩道德．其学以自隐无名为务．居周久之．见周之衰．迺遂去．至关_{《索隐》李尤函谷关铭云“尹喜要老子留作二篇”．而崔浩以尹喜又为散关令是也．《正义》抱朴子云：“老子西游．遇关令尹喜于散关．为喜著道德经一卷．谓之老子．”或以为函谷关．括地志云：“散关在岐州陈仓县东南五十二里．函谷关在陕州桃林县西南十二里．”强．其两反．为于伪反}．关令尹喜曰：“子将隐矣．彊为我著书．”于是老子迺著书上下篇．言道德之意五千余言而去．莫知其所终_{《集解》列仙传曰：“关令尹喜者．周大夫也．善内学星宿．服精华．隐德行仁．时人莫知．老子西游．喜先见其气．知真人当过．候物色而迹之．果得老子．老子亦知其奇．为着书．与老子俱之流沙之西．服臣胜实．莫知其所终．亦著书九篇．名关令子．”《索隐》列仙传是刘向所记．物色而迹之．谓视其气物有异色而寻迹之．又按：列仙传“老子西游．关令尹喜望见有紫气浮关．而老子果乘青牛而过也”}．

或曰：老莱子亦楚人也_{《正义》太史公疑老子或是老莱子．故书之．列仙传云：“老莱子．楚人．当时世乱．逃世耕于蒙山之阳．莞葭为墙．蓬蒿为室．杖木为床．蓍艾为席．菹芰为食．垦山播种五谷．楚王至门迎之．遂去．至于江南而止．曰：‘鸟兽之解毛可绩而衣．其遗粒足食也．’”}．著书十五篇．言道家之用．与孔子同时云．

盖老子百有六十余岁．或言二百余岁_{《索隐》此前古好事者据外传．以老子生年至孔子时．故百六十岁．或言二百余岁者．即以周太史儋为老子．故二百余岁也．《正义》盖．或．皆疑辞也．世不旳知．故言“盖”及“或”也．玉清云老子以周平王时见衰．于是去．孔子世家云孔子问礼于老子在周景王时．孔子盖年三十也．去平王十二王．此传云儋即老子也．秦献公与烈王同时．去平王二十一王．说者不一．不可知也．故葛仙公序云“老子体于自然．生乎大始之先．起乎无因．经历天地终始．不可称载”}．以其脩道而养寿也．

自孔子死之后百二十九年_{《集解》徐广曰：“实百一十九年．”}．而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合．合五百岁而离．离七十岁而霸王者出焉_{《索隐》按：周秦二本纪并云“始周与秦国合而别．别五百载又合．合七十岁而霸王者出”．然与此传离合正反．寻其意义．亦并不相违也}．”或曰儋即老子．或曰非也．世莫知其然否．老子．隐君子也．

老子之子名宗．宗为魏将．封于段干_{《集解》此云封于段干．段干应是魏邑名也．而魏世家有段干木．段干子．田完世家有段干朋．疑此三人是姓段干也．本盖因邑为姓．左传所谓“邑亦如之”是也．风俗通氏姓注云姓段．名干木．恐或失之矣．天下自别有段姓．何必段干木邪}．宗子注_{《索隐》音铸．《正义》之树反}．注子宫．宫玄孙假_{《索隐》音古雅反．《正义》作“瑕”．音霞}．假仕于汉孝文帝．而假之子解为胶西王卬太傅．因家于齐焉．

世之学老子者则绌儒学_{《索隐》按：绌音黜．黜．退而后之也}．儒学亦绌老子．“道不同不相为谋”．岂谓是邪．李耳无为自化．清静自正_{《索隐》此太史公因其行事．于当篇之末结以此言．亦是赞也．按：老子曰“我无为而民自化．我好静而民自正”．此是昔人所评老聃之德．故太史公于此引以记之．《正义》此都结老子之教也．言无所造为而自化．清净不挠而民自归正也}．

庄子者．蒙人也_{《集解》地理志蒙县属梁国．《索隐》地理志蒙县属梁国．刘向别录云宋之蒙人也．《正义》郭缘生述征记云蒙县．庄周之本邑也}．名周．周尝为蒙漆园吏_{《正义》括地志云：“漆园故城在曹州冤句县北十七里．”此云庄周为漆园吏．即此．按：其城古属蒙县}．与梁惠王．齐宣王同时．其学无所不窥．然其要本归于老子之言．故其著书十余万言．大抵率寓言也_{《索隐》大抵犹言大略也．其书十余万言．率皆立主客．使之相对语．故云“偶言”．又音寓．寓．寄也．故别录云“作人姓名．使相与语．是寄辞于其人．故庄子有寓言篇”．《正义》率音律．寓音遇．率犹类也．寓．寄也}．作渔父．盗跖．胠箧_{《索隐》胠箧犹言开箧也．胠音袪．亦音去．箧音去劫反．《正义》胠音丘鱼反．箧音苦颊反．胠．开也．箧．箱类也．此庄子三篇名．皆诬毁自古圣君．贤臣．孔子之徒．营求名誉．咸以丧身．非抱素任真之道也}．以诋訿孔子之徒_{《索隐》诋．讦也．诋音邸．訿音紫．谓诋讦毁訾孔子也}．以明老子之术．畏累虚．亢桑子之属．皆空语无事实_{《索隐》按：庄子“畏累虚”．篇名也．即老聃弟子畏累．邹氏畏音于鬼反．累音垒．刘氏畏音乌罪反．累路罪反．郭象云“今东莱也”．亢音庚．亢桑子．王劭本作“庚桑”．司马彪云“庚桑．楚人姓名也”．《正义》庄子云：“庚桑楚者．老子弟子．北居畏累之山．”成《王莫》云：“山在鲁．亦云在深州．”此篇寄庚桑楚以明至人之德．卫生之经．若槁木无情．死灰无心．祸福不至．恶有人灾．言庄子杂篇庚桑楚已下．皆空设言语．无有实事也}．然善属书离辞_{《正义》属音烛．离辞犹分析其辞句也}．指事类情．用剽剥儒．墨_{《正义》剽．疋妙反．剽犹攻击也}．虽当世宿学不能自解免也．其言洸洋自恣以适己_{《索隐》洸洋音汪羊二音．又音晃养．亦有本作“瀁”字．《正义》洋音翔．己音纪}．故自王公大人不能器之．

楚威王闻庄周贤_{《正义》威王当周显王三十年}．使使厚币迎之．许以为相．庄周笑谓楚使者曰：“千金．重利．卿相．尊位也．子独不见郊祭之牺牛乎．养食之数岁．衣以文绣．以入大庙．当是之时．虽欲为孤豚．岂可得乎_{《索隐》孤者．小也．特也．愿为小豚不可得也．《正义》不群也．豚．小猪．临宰时．愿为孤小豚不可得也}．子亟去_{《索隐》音棘．亟犹急也}．无污我_{《索隐》污音乌故反}．我宁游戏污渎_{《索隐》音乌读二音．污渎．潢污之小渠渎也}之中自快．无为有国者所羁．终身不仕．以快吾志焉_{《正义》庄子云：“庄子钓于濮水之上．楚王使大夫往．曰：‘愿以境内累庄子．’持竿不顾．曰：‘吾闻楚有神龟．死二千岁矣．巾笥藏之庙堂之上．此龟宁死为留骨而贵乎．宁生曳尾泥中乎．’大夫曰：‘宁曳尾涂中．’庄子曰：‘往矣．吾将曳尾于涂中．’”与此传不同也}．”

申不害者．京人也_{《索隐》申子名不害．按：别录云“京．今河南京县是也”．《正义》括地志云：“京县故城在郑州荥阳县东南二十里．郑之京邑也．”}．故郑之贱臣．学术以干韩昭侯_{《索隐》按：术即刑名之法术也}．昭侯用为相．内脩政教．外应诸侯．十五年．终申子之身．国治兵彊．无侵韩者_{《索隐》王劭按：纪年云“韩昭侯之世．兵寇屡交”．异乎此言矣}．

申子之学本于黄老而主刑名．著书二篇．号曰申子_{《集解》刘向别录曰：“今民闲所有上下二篇．中书六篇．皆合二篇．已备．过于太史公所记也．”《索隐》今人闲有上下二篇．又有中书六篇．其篇中之言．皆合上下二篇．是书已备．过于太史公所记也．《正义》阮孝绪七略云申子三卷也}．

韩非者_{《正义》阮孝绪七略云：“韩子二十卷．”韩世家云：“王安五年．非使秦．九年．虏王安．韩遂亡．”}．韩之诸公子也．喜刑名法术之学_{《集解》新序曰：“申子之书言人主当执术无刑．因循以督责臣下．其责深刻．故号曰‘术’．商鞅所为书号曰‘法’．皆曰‘刑名’．故号曰‘刑名法术之书’．”《索隐》著书三十余篇．号曰韩子}．而其归本于黄老_{《索隐》按：刘氏云“黄老之法不尚繁华．清简无为．君臣自正．韩非之论诋駮浮淫．法制无私．而名实相称．故曰‘归于黄老’．”斯未为得其本旨．今按：韩子书有解老．喻老二篇．是大抵亦崇黄老之学耳}．非为人口吃_{《正义》音讫}．不能道说．而善著书．与李斯俱事荀卿_{《正义》孙卿子二十二卷．名况．赵人．楚兰陵令．避汉宣帝讳．改姓孙也}．斯自以为不如非．

非见韩之削弱．数以书谏韩王_{《索隐》韩王安也}．韩王不能用．于是韩非疾治国不务脩明其法制．执势以御其臣下．富国彊兵而以求人任贤．反举浮淫之蠹而加之于功实之上．以为儒者用文乱法．而侠者以武犯禁．宽则宠名誉之人．急则用介胄之士_{《正义》介．甲也．胄．兜鍪也}．今者所养非所用_{《索隐》言非疾时君以禄养其臣者．乃皆安禄养交之臣．非勇悍忠鲠及折冲御侮之人也}．所用非所养_{《索隐》又言人主今临事任用．并非常所禄养之士．故难可尽其死力也}．悲廉直不容于邪枉之臣_{《索隐》又悲奸邪谄谀之臣不容廉直之士}．观往者得失之变_{《正义》韩非见王安不用忠良．今国消弱．故观往古有国之君．则得失之变异．而作韩子二十卷}．故作孤愤．五蠹．内外储．说林．说难十余万言_{《索隐》此皆非所著书篇名也．孤愤．愤孤直不容于时也．五蠹．蠹政之事有五也．内外储．按韩子有内储．外储篇：内储言明君执术以制臣下．制之在己．故曰“内”也．外储言明君观听臣下之言行．以断其赏罚．赏罚在彼．故曰“外”也．储畜二事．所谓明君也．说林者．广说诸事．其多若林．故曰“说林”也．今韩子有说林上下二篇．说难者．说前人行事与己不同而诘难之．故其书有说难篇}．

然韩非知说之难．为说难书甚具．终死于秦．不能自脱．

说难曰_{《索隐》说音税．难音奴干反．言游说之道为难．故曰说难．其书词甚高．故特载之．然此篇亦与韩子微异．烦省小大不同．刘伯庄亦申其意．粗释其微文幽旨．故有刘说也}：

凡说之难．非吾知之有以说之难也_{《正义》凡说难识情理．不当人主之心．恐犯逆鳞．说之难知．故言非吾知之有以说之乃为难}．又非吾辩之难能明吾意之难也_{《正义》能分明吾意以说之．亦又未为难也．尚非甚难}．又非吾敢横失能尽之难也_{《索隐》按：韩子“横失”作“横佚”．刘氏云：“吾之所言．无横无失．陈辞发策．能尽说情．此虽是难．尚非难也．”《正义》横．扩孟反．又非吾敢有横失．词理能尽说己之情．此虽是难．尚非极难}．凡说之难．在知所说之心．可以吾说当之_{《索隐》刘氏云：“开说之难．正在于此也．”按：所说之心者．谓人君之心也．言以人臣疏末射尊重之意．贵贱隔绝．旨趣难知．自非高识．莫近几会．故曰“说之难”也．乃须审明人主之意．必以我说合其情．故云“吾说当之”也．《正义》前者三说并未为难．凡说之难者．正在于此．言深辨知前人意．可以吾说当之．暗与前人心会．说则行．乃是难矣}．

所说出于为名高者也_{《索隐》按：谓所说之主．中心本出欲立高名者也．．故刘氏云“稽古羲黄．祖述尧舜”是也}．而说之以厚利．则见下节而遇卑贱．必弃远矣_{《索隐》谓人主欲立高名．说臣乃陈厚利．是其见下节也．既不会高情．故遇卑贱必被远斥矣}．所说出于厚利者也．而说之以名高．则见无心而远事情．必不收矣_{《索隐》亦谓所说之君．出意本规厚利．而说臣乃陈名高之节．则是说者无心．远于我之事情．必不见收用也．故刘氏云“若秦孝公志于彊国．而商鞅说以帝王．故怒而不用”}．所说实为厚利而显为名高者也_{《索隐》按：韩子“实”字作“隐”．按：显者．阳也．谓其君实为厚利．而详作欲为名高之节也．《正义》前人必欲厚利．诈慕名高．则阳收其说．实疏远之}．而说之以名高．则阳收其身而实疏之．若说之以厚利．则阴用其言而显弃其身_{《索隐》谓若下文云郑武公阴欲伐胡．而关其思极论深计．虽知说当．终遭显戮是也．《正义》前人好利厚．诈慕名高．说之以厚利．则阴用说者之言而显不收其身．说士不可不察}．此之不可不知也．

夫事以密成．语以泄败．未必其身泄之也．而语及其所匿之事_{《正义》事多相类．语言或说其相类之事．前人觉悟．便成漏泄．故身危也}．如是者身危．贵人有过端．而说者明言善议以推其恶者．则身危_{《正义》人主有过失之端绪．而引美善之议以推人主之恶．则身危}．周泽未渥也而语极知．说行而有功则德亡_{《索隐》按：谓人臣事上．其道未合．至周之恩未霑渥于下．而辄吐诚极言．其说有功则其德亦亡．亡．无也．韩子作“则见忘”．然“见忘”胜于“德亡”也．《正义》渥．霑濡也．人臣事君未满周至之恩泽．而说事当理．事行有功．君不以为恩德．故德亡}．说不行而有败则见疑．如是者身危_{《索隐》又若说不行而有败则见疑．如是者身危．是恩意未深．辄评时政．不为所信．更致嫌疑．若下文所云邻父以墙坏有盗．却为见疑．即其类也．《正义》说事不行．或行有败坏．则必致危殆．若此者身危也}．夫贵人得计而欲自以为功．说者与知焉．则身危_{《正义》与音预．人主先得其计己功．说者知前发其踪迹．身必危亡}．彼显有所出事．迺自以为也故．说者与知焉．则身危_{《索隐》谓人主明有所出事乃自以为功．而说者与知．是则以为闲．故身危也．《正义》人主明所出事．乃以有所营为．说者预知其计．而说者身亡危}．彊之以其所必不为_{《索隐》刘氏云：“若项羽必欲衣锦东归．而说者彊述关中．违旨忤情．自招诛灭也．”《正义》彊．其两反．人主必不欲有为．而说者彊令为之}．止之以其所不能已者．身危_{《索隐》刘氏云：“若汉景帝决废栗太子．而周亚夫强欲止之．竟不从其言．后遂下狱是也．”《正义》人主已营为．而说者彊止之者．身危}．故曰：与之论大人．则以为闲己_{《正义》闲音纪苋反．说彼大人之短．以为窃己之事情．乃为刺讥闲也}．与之论细人．则以为粥权_{《索隐》按：韩非子“粥权”作“卖重”．谓荐彼细微之人．言堪大用．则疑其挟诈而卖我之权也．《正义》粥音育．刘伯庄云：“论则疑其挟诈卖己之权．”}．论其所爱．则以为借资_{《正义》说人主爱行．人主以为借己之资籍也}．论其所憎．则以为尝己_{《正义》论说人主所憎恶．人主则以为尝试于己也}．径省其辞．则不知而屈之_{《索隐》按：谓人主意在文华．而说者但径捷省略其辞．则以说者为无知而见屈辱也．《正义》省．山景反}．汎滥博文．则多而久之_{《索隐》按：谓人主志在简要．而说者务于浮辞汎滥．博涉文华．则君上嫌其多迂诞．文而无当者也．《正义》汎滥．浮辞也．博文．广言句也．言浮说广陈．必多词理．时乃永久．人主疲倦}．顺事陈意．则曰怯懦而不尽_{《正义》懦音乃乱反．说者陈言顺人主之意．则或怯懦而不尽事情也}．虑事广肆．则曰草野而倨侮_{《正义》草野犹鄙陋也．广陈言词．多有鄙陋．乃成倨傲侮慢}．此说之难．不可不知也．

凡说之务．在知饰所说之所敬_{《索隐》按：所说谓所说之主也．饰其所敬者．说士当知人主之所敬．而时以言辞文饰之}．而灭其所丑_{《索隐》丑谓人主若有所避讳而丑之．游说者当灭其事端而不言也}．彼自知其计．则毋以其失穷之_{《正义》前人自知其失误．说士无以失误穷极之．乃为讪上也}．自勇其断．则毋以其敌怒之_{《索隐》按：谓人主自勇其断．说士无以己意而攻闲之．是以卑下之谋自敌于上．以致谴怒也．《正义》断音端乱反．刘伯庄云：“贵人断甲为是．说者以乙破之．乙之理难同．怒以下敌上也．”}．自多其力．则毋以其难概之_{《索隐》按：概犹格也．刘氏云：“秦昭王决欲攻赵．白起苦说其难．遂己之心．拒格君上．故致杜邮之僇也．”《正义》概．古代反}．规异事与同计．誉异人与同行者．则以饰之无伤也_{《正义》刘伯庄云：“贵人与甲同计．与乙同行者．说士陈言无伤甲乙也．”}．有与同失者．则明饰其无失也_{《索隐》按：上文言人主规事誉人．与某人同计同行．今说者之词不得伤于同计同行之人．仍可文饰其类也．又若人主与同失者．而说者则可以明饰其无失也．《正义》人主与甲同失．说者文饰甲之无失}．大忠无所拂悟_{《索隐》拂音佛．言大忠之人．志在匡君于善．君初不从．则且退止．待君之说而又几谏．即不拂悟于君也．《正义》拂悟当为“咈忤”．古字假借耳．咈．违也．忤．逆也}．辞言无所击排_{《索隐》谓大忠说谏之辞．本欲归于安人兴化．而无别有所击射排摈．按：韩子作“击摩”也}．迺后申其辩知焉．此所以亲近不疑_{《正义》言大忠之事．拟安民兴化．事在匡弼．君初亦不击排．乃后周泽霑濡．君臣道合．乃敢辩智说焉．此所以亲近而不见疑．是知尽之难}．知尽之难也_{《集解》徐广曰：“知．一作‘得’．难．一作‘辞’．”《索隐》谓人臣尽知事上之道难也．按：徐广曰“知．一作‘得’．难．一作‘辞’”．今按韩子作“得尽之辞”也．《正义》言说士知谈说之难也．为能尽此谈说之道．得当人主之心．君臣相合．乃是知尽之难也}．得旷日弥久_{《索隐》谓君臣道合．旷日已久．是诚著于君也}．而周泽既渥_{《索隐》谓君之渥泽周浃于臣．鱼水相须．盐梅相和也}．深计而不疑．交争而不罪．迺明计利害以致其功．直指是非以饰其身．以此相持．此说之成也_{《正义》夫知尽之难．则君臣道合．故得旷日弥久．而周泽既渥．深计而君不疑．与君交争而不罪．而得明计国之利害以致其功．直指是非．任爵禄于身．以此君臣相执持．此说之成也}．

伊尹为庖_{《正义》殷本纪云“乃为有莘氏媵臣．负鼎俎．以滋味说汤致王道”是也}．百里奚为虏_{《正义》晋世家云袭灭虞公．及大夫百里以媵秦穆姬也}．皆所由干其上也．故此二子者．皆圣人也．犹不能无役身而涉世如此其污也_{《正义》污音乌故反．庖虏是污}．则非能仕之所设也_{《索隐》按：韩子作“非能士之所耻也”}．

宋有富人．天雨墙坏．其子曰“不筑且有盗”．其邻人之父亦云．暮而果大亡其财．其家甚知其子而疑邻人之父_{《正义》其子邻父说皆当矣．而切见疑．非处知则难乎}．昔者郑武公欲伐胡_{《正义》世本云：“胡．归姓也．”括地志云：“胡城在豫州郾城县界．”}．迺以其子妻之．因问群臣曰：“吾欲用兵．谁可伐者．”关其思曰：“胡可伐．”迺戮关其思．曰：“胡．兄弟之国也．子言伐之．何也．”胡君闻之．以郑为亲己而不备郑．郑人袭胡．取之．此二说者．其知皆当矣_{《正义》当．当浪反}．然而甚者为戮．薄者见疑．非知之难也．处知则难矣．

昔者弥子瑕见爱于卫君．卫国之法．窃驾君车者罪至刖．既而弥子之母病．人闻．往夜告之．弥子矫驾君车而出．君闻之而贤之曰：“孝哉．为母之故而犯刖罪．”与君游果园．弥子食桃而甘．不尽而奉君．君曰：“爱我哉．忘其口而念我．”及弥子色衰而爱弛．得罪于君．君曰：“是尝矫驾吾车．又尝食我以其余桃．”故弥子之行未变于初也．前见贤而后获罪者．爱憎之至变也．故有爱于主．则知当而加亲．见憎于主．则罪当而加疏．故谏说之士不可不察爱憎之主而后说之矣．

夫龙之为虫也_{《正义》龙．虫类也．故言“龙之为虫”}．可扰狎而骑也．然其喉下有逆鳞径尺．人有婴之．则必杀人．人主亦有逆鳞．说之者能无婴人主之逆鳞．则几矣_{《索隐》按：几．庶也．谓庶几于善谏说也．《正义》说者能不犯人主逆鳞．则庶几矣}．

人或传其书至秦．秦王见孤愤．五蠹之书．曰：“嗟乎．寡人得见此人与之游．死不恨矣．”李斯曰：“此韩非之所著书也．”秦因急攻韩．韩王始不用非．及急．迺遣非使秦．秦王悦之．未信用．李斯．姚贾害之．毁之曰：“韩非．韩之诸公子也．今王欲并诸侯．非终为韩不为秦．此人之情也．今王不用．久留而归之．此自遗患也．不如以过法诛之．”秦王以为然．下吏治非．李斯使人遗非药．使自杀．韩非欲自陈．不得见．秦王后悔之．使人赦之．非已死矣_{《集解》战国策曰：“秦王封姚贾千户．以为上卿．韩非短之曰：‘贾．梁监门子．盗于梁．臣于赵而逐．取世监门子梁大盗赵逐臣与同社稷之计．非所以励群臣也．’王召贾问之．贾答云云．迺诛韩非也．”}．

申子．韩子皆著书．传于后世．学者多有．余独悲韩子为说难而不能自脱耳．

太史公曰：老子所贵道．虚无．因应变化于无为．故著书辞称微妙难识．庄子散道德．放论．要亦归之自然．申子卑卑_{《集解》自勉励之意也．《索隐》刘氏云：“卑卑．自勉励之意也．”}．施之于名实．韩子引绳墨．切事情．明是非．其极惨礉_{《集解》礉．胡革反．用法惨急而鞠礉深刻．《索隐》惨．七感反．礉．胡革反．按：谓用法惨急而鞠礉深刻也}少恩．皆原于道德之意．而老子深远矣．

《索隐述赞》伯阳立教．清净无为．道尊东鲁．迹窜西垂．庄蒙栩栩．申害卑卑．刑名有术．说难极知．悲彼周防．终亡李斯．