2020-12-12 02:55
董仲舒
广川人也．少治春秋．孝景时为博士．下帷讲诵．弟子传㠯久次相授业．或莫见其面．师古曰：“言新学者但就其旧弟子受业．不必亲见仲舒．”盖三年不窥园．其精如此师古曰：“虽有园圃．不窥视之．言专学也．”．进退容止．非礼不行．学士皆师尊之．
武帝即位．举贤良文学之士前后百数．师古曰：“数音所具反．”而仲舒㠯贤良对策焉．
制曰：朕获承至尊休德．师古曰：“休．美也．言承先帝极尊之位至美之德也．”传之亡穷．而施之罔极师古曰：“罔亦无也．极．尽也．”．任大而守重．是㠯夙夜不皇康宁．师古曰：“皇．暇也．康．乐也．”永惟万事之统．犹惧有阙．师古曰：“永．深也．惟．思也．统．绪也．”故广延四方之豪俊．郡国诸侯公选贤良修絜博习之士师古曰：“郡．郡守也．国．王国也．诸侯．列侯也．郡国及诸侯．总谓四方在外者．公选．谓㠯公正之道选士．无偏私也．”．欲闻大道之要．至论之极．师古曰：“极．中也．”今子大夫褎然为举首．服虔曰：“子．男子之美号也．”张晏曰：“褎．进也．为举贤良之首也．”师古曰：“褎然．盛服貌也．诗邶风旄丘之篇曰‘褎如充耳’．褎音弋授反．”朕甚嘉之．子大夫其精心致思．朕垂听而问焉．
盖闻五帝三王之道．改制作乐而天下洽和．百王同之．当虞氏之乐莫盛于韶．师古曰：“韶．舜乐．”于周莫盛于勺．张晏曰：“勺．周颂篇也．言能成先祖之功㠯养天下也．”师古曰：“勺读与酌同．”圣王已没．钟鼓筦弦之声未衰．师古曰：“筦与管字同．”而大道微缺．陵夷至虖桀纣之行．师古曰：“陵夷．言渐颓替也．解在成纪．”王道大坏矣．夫五百年之间．守文之君．当涂之士．欲则先王之法㠯戴翼其世者甚众．师古曰：“翼．助也．”然犹不能反．日㠯仆灭．师古曰：“反．还也．还于正道也．仆．毙也．音赴．”至后王而后止．岂其所持操或悖缪而失其统与．师古曰：“操．执也．悖．乖也．统．绪也．操音千高反．与读曰欤．后皆类此．”固天降命不可复反．必推之于大衰而后息与．师古曰：“息．止也．”乌虖．师古曰：“虖读曰呼．呜呼．叹辞也．”凡所为屑屑．夙兴夜寐．务法上古者．又将无补与．师古曰：“屑屑．动作之貌．补．益也．”三代受命．其符安在．灾异之变．何缘而起．性命之情．或夭或寿．或仁或鄙．师古曰：“夭寿．命也．仁鄙．性也．鄙谓不通也．”习闻其号．未烛厥理．师古曰：“烛．照也．”伊欲风流而令行．刑轻而奸改．师古曰：“伊．惟也．”百姓和乐．政事宣昭．何脩何饬而膏露降．百谷登．师古曰：“登．成也．”德润四海．泽臻屮木师古曰：“臻．至也．屮．古草字也．”．三光全．寒暑平．受天之祜．师古曰：“祜．福也．音怙．”享鬼神之灵．师古曰：“为鬼神所歆飨．”德泽洋溢．施虖方外．延及群生．师古曰：“施亦延也．洋音羊．施音弋豉反．”
子大夫明先圣之业．习俗化之变．终始之序．讲闻高谊之日久矣．其明㠯谕朕．师古曰：“谕谓晓告也．”科别其条．勿猥勿并．师古曰：“猥．积也．并．合也．欲其一二疏理而言之．”取之于术．慎其所出．迺其不正不直．不忠不极．枉于执事．书之不泄．兴于朕躬．毋悼后害．师古曰：“极．中也．公卿执事有不忠直而阿枉者．皆令言之．朕自发书．不有漏泄．勿惧有后害而不言也．”子大夫其尽心．靡有所隐．朕将亲览焉．
仲舒对曰：
“
陛下发德音．下明诏．求天命与情性．皆非愚臣之所能及也．臣谨案春秋之中．视前世已行之事．㠯观天人相与之际．甚可畏也．国家将有失道之败．而天迺先出灾害㠯谴告之．师古曰：“谴．责也．”不知自省．又出怪异㠯警惧之．师古曰：“省．视也．”尚不知变．而伤败迺至．㠯此见天心之仁爱人君而欲止其乱也．自非大亡道之世者．天尽欲扶持而全安之．事在彊勉而已矣．师古曰：“彊音其两反．此下并同．”彊勉学问．则闻见博而知益明．彊勉行道．则德日起而大有功：此皆可使还至而〔立〕有效者也．师古曰：“还读曰旋．旋．速也．”诗曰“夙夜匪解”．师古曰：“大雅烝人之诗也．夙．早也．解读曰懈．懈．怠也．其下亦同．”书云“茂哉茂哉．”师古曰：“虞书咎繇谟之辞也．茂．勉也．”皆彊勉之谓也．
道者．所繇适于治之路也．师古曰：“繇读与由同．由．从也．适．往也．”仁义礼乐皆其具也．故圣王已没．而子孙长久安宁数百岁．此皆礼乐教化之功也．王者未作乐之时．迺用先王之乐宜于世者．而㠯深入教化于民．教化之情不得．雅颂之乐不成．故王者功成作乐．乐其德也．乐者．所㠯变民风．化民俗也．其变民也易．其化人也著．师古曰：“著．明也．易音弋豉反．著音竹箸反．”故声发于和而本于情．接于肌肤．臧于骨髓．故王道虽微缺．而筦弦之声未衰也．夫虞氏之不为政久矣．然而乐颂遗风犹有存者．是㠯孔子在齐而闻韶也．夫人君莫不欲安存而恶危亡．然而政乱国危者甚众．所任者非其人．而所繇者非其道．师古曰：“繇读与由同．下亦类此．”是㠯政日㠯仆灭也．夫周道衰于幽厉．非道亡也．幽厉不繇也．至于宣王．思昔先王之德．兴滞补弊．明文武之功业．周道粲然复兴．诗人美之而作．上天祐之．为生贤佐．后世称诵．至今不绝．此夙夜不解行善之所致也．孔子曰“人能弘道．非道弘人”也．师古曰：“论语载孔子之言也．言明智之人则能行道．内无其质．非道所化．”故治乱废兴在于己．非天降命不可得反．其所操持悖谬失其统也．
臣闻天之所大奉使之王者．必有非人力所能致而自至者．此受命之符也．天下之人同心归之．若归父母．故天瑞应诚而至．书曰“白鱼入于王舟．有火复于王屋．流为乌”．师古曰：“今文尚书泰誓之辞也．谓伐纣之时有此瑞也．复．归也．音扶目反．”此盖受命之符也．周公曰“复哉复哉”．师古曰：“周公视火乌之瑞．迺曰：‘复哉复哉．’复．报也．言周有盛德．故天报㠯此瑞也．亦见今文泰誓也．”孔子曰“德不孤．必有邻”．师古曰：“论语载孔子之言也．邻．近也．言修德者不独空为之而已．必有近助也．”皆积善絫德之效也．师古曰：“絫．古累字．”及至后世．淫佚衰微．师古曰：“佚与逸同．”不能统理群生．诸侯背畔．残贼良民㠯争壤土．废德教而任刑罚．刑罚不中．则生邪气．师古曰：“中音竹仲反．”邪气积于下．怨恶畜于上．师古曰：“畜读曰蓄．蓄．聚也．”上下不和．则阴阳缪盭而妖孽生矣．师古曰：“盭．古戾字．孽．灾也．”此灾异所缘而起也．
臣闻命者天之令也．性者生之质也．情者人之欲也．或夭或寿．或仁或鄙．陶冶而成之．不能粹美．师古曰：“陶㠯喻造瓦．冶㠯喻铸金也．言天之生人有似于此也．粹．纯也．”有治乱之所生．故不齐也．孔子曰：“君子之德风〔也〕．小人之德草〔也〕．屮上之风必偃．”师古曰：“论语载孔子之言也．言人之从化．若草遇风则偃仆也．”故尧舜行德则民仁寿．桀纣行暴则民鄙夭．夫上之化下．下之从上．犹泥之在钧．唯甄者之所为．师古曰：“甄．作瓦之人也．钧．造瓦之法其中旋转者．甄音吉延反．”犹金之在镕．唯冶者之所铸．师古曰：“镕谓铸器之模范也．镕音容．”“绥之斯来．动之斯和”．此之谓也．师古曰：“论语载子贡对陈子禽之言也．绥．安也．言治国家者．安之则竞来．动之则和悦耳．”
臣谨案春秋之文．求王道之端．得之于正．师古曰：“谓正月也．音之成反．”正次王．王次春．师古曰：“解春秋书‘春王正月’之一句也．”春者．天之所为也．正者．王之所为也．其意曰．上承天之所为．而下㠯正其所为．正王道之端云尔．然则王者欲有所为．宜求其端于天．天道之大者在阴阳．阳为德．阴为刑．刑主杀而德主生．是故阳常居大夏．而㠯生育养长为事．阴常居大冬．而积于空虚不用之处．㠯此见天之任德不任刑也．天使阳出布施于上而主岁功．使阴入伏于下而时出佐阳．阳不得阴之助．亦不能独成岁．终阳㠯成岁为名．苏林曰：“卒㠯阳名岁．尚德不尚刑也．”师古曰：“谓年首称春也．即上文所云‘王次春’者是也．”此天意也．王者承天意㠯从事．故任德教而不任刑．刑者不可任㠯治世．犹阴之不可任㠯成岁也．为政而任刑．不顺于天．故先王莫之肯为也．今废先王德教之官．而独任执法之吏治民．毋迺任刑之意与．师古曰：“与读曰欤．”孔子曰：“不教而诛谓之虐．”师古曰：“论语载孔子之言．”虐政用于下．而欲德教之被四海．故难成也．
臣谨案春秋谓一元之意．师古曰：“释公始即位何不称一年而言元年也．”一者万物之所从始也．元者辞之所谓大也．师古曰：“易称‘元者善之长也’．故曰辞之所谓大也．”谓一为元者．视大始而欲正本也．师古曰：“视读曰示．”春秋深探其本．而反自贵者始．故为人君者．正心㠯正朝廷．正朝廷㠯正百官．正百官㠯正万民．正万民㠯正四方．四方正．远近莫敢不壹于正．而亡有邪气奸其间者．师古曰：“奸．犯也．音干．”是㠯阴阳调而风雨时．群生和而万民殖．五谷孰而草木茂．天地之间被润泽而大丰美．四海之内闻盛德而皆徕臣．诸福之物．可致之祥．莫不毕至．而王道终矣．
孔子曰：“凤鸟不至．河不出图．吾已矣夫．”师古曰：“论语载孔子之言．”自悲可致此物．而身卑贱不得致也．师古曰：“凤鸟河图．皆王者之瑞．仲尼自叹有德无位．故不至也．”今陛下贵为天子．富有四海．居得致之位．操可致之势．师古曰：“操．执持也．音千高反．”又有能致之资．师古曰：“资．材质也．”行高而恩厚．知明而意美．爱民而好士．可谓谊主矣．然而天地未应而美祥莫至者．何也．凡㠯教化不立而万民不正也．夫万民之从利也．如水之走下．师古曰：“走音奏．”不㠯教化堤防之．不能止也．是故教化立而奸邪皆止者．其堤防完也．教化废而奸邪并出．刑罚不能胜者．其堤防坏也．古之王者明于此．是故南面而治天下．莫不㠯教化为大务．立大学㠯教于国．设庠序㠯化于邑．师古曰：“庠序．教学之处也．所㠯养老而行礼焉．礼学记曰‘古之教者．家有塾．党有庠．术有序．国有学’也．”渐民㠯仁．摩民㠯谊．师古曰：“渐谓浸润之．摩谓砥砺之也．”节民㠯礼．故其刑罚甚轻而禁不犯者．教化行而习俗美也．
圣王之继乱世也．埽除其迹而悉去之．师古曰：“去亦除也．音丘吕反．”复修教化而崇起之．教化已明．习俗已成．子孙循之．师古曰：“循．顺也．顺而行之．”行五六百岁尚未败也．至周之末世．大为亡道．㠯失天下．秦继其后．独不能改．又益甚之．重禁文学．不得挟书．弃捐礼谊而恶闻之．其心欲尽灭先王之道．而颛为自恣苟简之治．苏林曰：“苟为简易之治也．”师古曰：“此说非也．苟谓苟于权利也．简谓简于仁义也．简易乾坤之德．岂秦所行乎．颛与专同．”故立为天子十四岁而国破亡矣．自古㠯来．未尝有㠯乱济乱．大败天下之民如秦者也．师古曰：“济．益也．”其遗毒余烈．至今未灭．使习俗薄恶．人民嚚顽．抵冒殊捍．文颖曰：“捍．突也．”师古曰：“口不道忠信之言为嚚．心不则德义之经为顽．抵．触也．冒．犯也．殊．绝也．捍．距也．冒读如字．又音莫克反．”孰烂如此之甚者也．孔子曰：“腐朽之木不可雕也．粪土之墙不可圬也．”师古曰：“论语载孔子之言也．圬．镘也．所㠯泥饰墙也．言内质败坏不〔能〕可修治也．圬音一胡反．镘音莫干反．”今汉继秦之后．如朽木粪墙矣．虽欲善治之．亡可柰何．法出而奸生．令下而诈起．师古曰：“下音胡亚反．”如㠯汤止沸．抱薪救火．愈甚亡益也．窃譬之琴瑟不调．甚者必解而更张之．迺可鼓也．为政而不行．甚者必变而更化之．迺可理也．当更张而不更张．虽有良工不能善调也．当更化而不更化．虽有大贤不能善治也．故汉得天下㠯来．常欲善治而至今不可善治者．失之于当更化而不更化也．古人有言曰：“临渊羡鱼．不如〔蛛〕退而结网．”师古曰：“言当自求之．”今临政而愿治七十余岁矣．不如退而更化．更化则可善治．善治则灾害日去．福禄日来．诗云：“宜民宜人．受禄于天．”师古曰：“大雅假乐之诗也．”为政而宜于民者．固当受禄于天．夫仁谊礼知信五常之道．王者所当脩饬也．五者脩饬．故受天之祐．而享鬼神之灵．德施于方外．延及群生也．
”