2020-12-24 22:44
北郊 明堂 辟雍 灵台 迎气 增祀 六宗 老子
北郊．明堂．辟雍．灵台
是年初营北郊．明堂．周礼考工记曰：“周人明堂．度九尺之筵．东西九筵．南北七筵．堂崇一筵．五室．凡室二筵．”郑玄曰：“明堂者．明政教之堂．周度以筵．亦王者相改．周堂高九尺．殷三尺．则夏一尺矣．相参之数也．”孝经援神契曰：“明堂上圆下方．八窗四达．布政之宫．在国之阳．”晏子春秋曰：“明堂之制．下之温湿不能及也．上之寒暑不能入也．木工不镂．示民知节也．”吕氏春秋曰：“周明堂茅茨蒿柱．土阶三等．以见俭节也．”前志武帝欲治明堂奉高旁．未明其制度．济南人公玉带上黄帝时明堂图．图中有一殿．四面无壁．以茅盖．通水．水圜宫垣为复道．上有楼．从西南入．名曰昆仑．以拜礼上帝．于是作明堂汶上．如带图．”新论曰：“天称明．故命曰明堂．上圆法天．下方法地．八窗法八风．四达法四时．九室法九州．十二坐法十二月．三十六户法三十六雨．七十二牖法七十二风．”东京赋曰：“复庙重屋．八达九房．”薛综注曰：“八达谓室有八窗也．堂后有九室．所以异于周制也．”王隆汉官篇曰：“是古者清庙茅屋．”胡广曰：“古之清庙．以茅盖屋．所以示俭也．今之明堂．茅盖之．乃加瓦其上．不忘古也．”辟雍．白虎通曰：“辟雍．所以行礼乐．宣德化也．辟者．象璧圆．以法天也．雍者．壅之以水．象教化流行也．辟之为言积也．积天下之道德．雍之为言壅也．壅天下之仪则：故谓辟雍也．王制曰：‘天子辟雍．诸侯泮宫．’外圆者．欲使观者平均也．又欲言外圆内方．明德当圆．行当方也．”灵台未用事．礼含文嘉曰：“礼．天子灵台．所以观天人之际．阴阳之会也．揆星度之验．征六气之端．应神明之变化．睹日气之所验．为万物获福于无方之原．招太极之清泉．以与稼穑之根．仓廪实．知礼节．衣食足．知荣辱．天子得灵台之礼．则五车三柱．明制可行．不失其常．水泉川流．无滞寒暴暑之灾．陆泽山陵．禾尽丰穰．”
故东京赋曰：“左制辟雍．右立灵台．”
薛综注曰：“于〔之〕上班教曰明堂．大合乐射飨者辟雍．司历记候节气者曰灵台．”
蔡邕明堂论曰：“明堂者．天子太庙．所以崇礼其祖．以配上帝者也．夏后氏曰世室．殷人曰重屋．周人曰明堂．东曰青阳．南曰明堂．西曰总章．北曰玄堂．中曰太室．易曰离也者．明也．南方之卦也．圣人南面而听天下．向明而治．人君之位．莫正于此焉．故虽有五名而主以明堂也．其正中〔焉〕皆曰太庙．谨承天随时之令．昭令德宗祀之礼．明前功百辟之劳．起尊老敬长之义．显教幼诲稚之学．朝诸侯选造士于其中．以明制度．生者乘其能而至．死者论其功而祭．故为大教之宫．而四学具焉．官司备焉．譬如北辰．居其所而众星拱之．万象翼之．政教之所由生〔专〕．〔受作〕〔变化〕之所〔自〕由来．明一统也．故言明堂．事之大．义之深也．取其宗祀之清貌．则曰清庙．取其正室之貌．则曰太庙．取其尊崇〔矣〕．则曰太室．取其〔堂〕〔向明〕．则曰明堂．取其四门之学．则曰太学．取其四面周水圆如璧．则曰辟雍．异名而同事．其实一也．春秋因鲁取宋之奸赂．则显之太庙．以明圣王建清庙明堂之义．经曰：‘取郜大鼎于宋．纳于太庙．’传曰：‘非礼也．君人者．将昭德塞违．故昭令德以示子孙．是以清庙茅屋．昭其俭也．夫德．俭而有度．升降有数．文物以纪之．声明以发之．以临照百官．百官于是戒惧．而不敢易纪律．’所以〔大〕明大教也．以周清庙论〔曰〕之．鲁太庙皆明堂也．鲁禘祀周公于太庙明堂．犹周宗祀文王于清庙明堂也．礼记檀弓曰‘王斋禘于清庙明堂’也．孝经曰：‘宗祀文王于明堂．’礼记明堂位曰：‘太庙．天子曰明堂．’又曰：‘成王幼弱．周公践天子位以治天下．朝诸侯于明堂．制礼作乐．颁度量．而天下大服．成王以周公为有勋劳于天下．命鲁公世〔曰〕世禘祀周公于太庙．以天子礼栾．升歌清庙．下管象舞．所以异鲁于天下也．’取周清庙之歌歌于鲁太庙．明〔堂〕鲁之太庙犹周清庙也．皆所以昭文王．周公之德．以示子孙者也．易传太初篇曰：‘天子旦入东学．昼入南学．暮入西学．在中央曰太学．天子之所自学也．’礼记保傅篇曰：‘帝入东学．上亲而贵仁．入西学．上贤而贵德．入南学．上齿而贵信．入北学．上贵而尊爵．入太学．承师而问道．’与易传同．魏文侯孝经传曰：‘太学者．中学明堂之位也．’礼记古大明堂之礼曰：‘膳夫是相礼．日中出南闱．见九侯门子．日侧出西闱．视五国之事．日暗出北闱．视帝节犹．’尔雅曰：‘宫中之门谓之闱．’王居明堂之礼．又别阴阳门．东南〔门〕称门．西〔门〕北称闱．故周官有门闱之学．师氏教以三德守王门．保氏教以六艺守王闱．然则师氏居东门．南门．保氏居西门．北门也．知掌教国子．与易传．保傅王居明堂之礼参相发明．为四学焉．文王世子篇曰：‘凡大合乐．则遂养老．天子至．乃命有司行事．兴秩节．祭先师．先圣焉．始之养也．适东序．释奠于先老．遂设三老．〔五更之席〕位焉．〔言教学始之于养老．由东方岁始也．又〕春夏学干戈．秋冬学羽籥．皆于东序．凡祭与养老．乞言．合语之礼．皆小乐正诏之于东序．’又曰：‘大司成论说在东序．’然则诏学皆在东序．东序．东之堂也．学者诏焉．故称太学．仲夏之月．令祀百辟卿士之有德于民者．礼记太学志曰：‘礼．士大夫学于圣人．善人．祭于明堂．其无位者祭于太学．’礼记昭穆篇曰：‘祀先贤于西学．所以教诸侯之德也．’即所以显行国礼之处也．太学．明堂之东序也．皆在明堂辟雍之内．月令记曰：‘明堂者．所以明天气．统万物．’明堂上通于天．象日辰．故下十二宫象日辰也．水环四周．言王者动作法天地．德广及四海．方此水也．〔礼记盛德篇曰：‘明堂九室．以茅盖屋．上圆下方．此水〕名曰辟雍．’王制曰：‘天子出征．执有罪．反舍奠于学．以讯馘告．’乐记曰：‘武王伐殷．〔为〕荐俘馘于京太室．’诗鲁颂云：‘矫矫虎臣．在泮献馘．’京．镐京也．太室．辟雍之中明堂太室也．与诸侯泮宫俱献馘焉．即王制所谓‘以讯馘告’者也．礼记曰：‘祀乎明堂．所以教诸侯之孝也．’孝经曰：‘孝悌之至．通于神明．光于四海．无所不通．诗云：自西自东．自南自北．无思不服．’言行孝者则曰明堂．行悌者则曰太学．故孝经合以为一义．而称镐京之诗以明之．凡此皆明堂．太室．辟雍．太学事通文合之义也．其制度数各有所法．堂方百四十四尺．坤之策也．屋圆屋径二百一十六尺．乾之策也．太庙明堂方三十六丈．通天屋径九丈．阴阳九六之变〔且〕也．圆盖方载．〔六〕九六之道也．八闼以象八卦．九室以象九州．十二宫以应辰．三十六户七十二牖．以四户〔九〕八牖乘九室之数也．户皆外设而不闭．示天下不藏也．通天屋高八十一尺．黄锺九九之实也．二十八柱列于四方．亦七宿之象也．堂高三丈．〔亦〕以应三统．四乡五色者．象其行．外广二十四丈．应一岁二十四气．四周以水．象四海．王者之大礼也．”迁吕太后于园．上薄太后尊号曰高皇后．当配地郊高庙．语在光武纪．袁宏纪曰：“夫越人而臧否者．非憎于彼也．亲戚而加誉者．非优于此也．处情之情殊．故公私之心异也．圣人知其如此．故明彼此之理．开公私之涂．则隐讳之义著．而亲尊之道长矣．古之人以为先君之体．犹今君之体．推近以知远．则先后义钧也．而况彰其大恶．以为贬黜者乎．”
北郊在雒阳城北四里．为方坛四陛．张〔珰〕璠记云：“城北六里．”袁山松书曰：“行夏之时．殷祭之日．牺牲尚黑耳．”三十三年正月辛未．郊．别祀地祇．位南面西上．高皇后配．西面北上．皆在坛上．地理群神从食．皆在坛下．如元始中故事．中岳在未．四岳各在其方孟辰之地．中营内．海在东．四渎河西．济北．淮东．江南．他山川各如其方．皆在外营内．四陛醊及中外营门封神如南郊．地祇．高后用犊各一头．五岳共牛一头．海．四渎共牛一头．群神共二头．奏乐亦如南郊．既送神．瘗俎实于坛北．
明帝即位．永平二年正月辛未．初祀五帝于明堂．光武帝配孝经云“宗祀文王于明堂以配上帝”．故郑玄曰“上帝者．天之别名．神无二主．故异其处．避后稷也．”．五帝坐位堂上．各处其方．黄帝在未．皆如南郊之位．光武帝位在青帝之南少退．西面．牲各一犊．奏乐如南郊．卒事．遂升灵台．以望云物．杜预注传曰：“云物．气色灾变也．素察妖祥．逆为之备．”
迎气
迎时气．五郊之兆．自永平中．以礼谶及月令有五郊迎气服色．因采元始中故事．兆五郊于雒阳四方．中兆在未．坛皆三尺．阶无等．
立春之日．迎春于东郊．祭青帝句芒．月令章句曰：“东郊去邑八里．因木数也．”车旗服饰皆青．歌青阳．八佾舞云翘之舞．及因赐文官太傅．司徒以下缣各有差．
立夏之日．迎夏于南郊．祭赤帝祝融．月令章句曰：“南郊七里．因火数也．”车旗服饰皆赤．歌朱明．八佾舞云翘之舞．
先立秋十八日．迎黄灵于中兆．祭黄帝后土．月令章句曰：“去邑五里．因土数也．”车旗服饰皆黄．歌朱明．八佾舞云翘．育命之舞．魏氏缪袭议曰：“汉有云翘．育命之舞．不知所出．旧以祀天．今可兼以云翘祀圆丘．兼以育命祀方泽．”
立秋之日．迎秋于西郊．祭白帝蓐收．月令章句曰：“西郊九里．因金数也．”车旗服饰皆白．歌西皓．八佾舞育命之舞．使谒者以一特牲先祭先虞于坛．有事．天子入囿射牲．以祭宗庙．名曰䝙刘．语在礼仪志．
立冬之日．迎冬于北郊．祭黑帝玄冥．月令章句曰：“北郊六里．因水数也．”车旗服饰皆黑．歌玄冥．八佾舞育命之舞．献帝起居注曰：“建安八年．公卿迎气北郊．始复用八佾．”皇览曰：“迎礼春．夏．秋．冬之乐．又顺天道．是故距冬至日四十六日．则天子迎春于东堂．距邦八里．堂高八尺．堂陛〔三〕八等．青税八乘．旗旄尚青．田车载矛．号曰助天生．唱之以角．舞之以羽翟．此迎春之乐也．自春分数四十六日．则天子迎夏于南堂．距邦七里．堂高七尺．堂陛〔二〕七等．赤税七乘．旗旄尚赤．田车载戟．号曰助天养．唱之以征．舞之以鼓鞉．此迎夏之乐也．自夏至数四十六日．则天子迎秋于西堂．距邦九里．堂高九尺．堂阶九等．白税九乘．旗旄尚白．田车载兵．号曰助天收．唱之以商．舞之以干戚．此迎秋之乐也．自秋分数四十六日．则天子迎冬于北堂．距邦六里．堂高六尺．堂阶六等．黑税六乘．旗旄尚黑．田车载甲铁鍪．号曰助天诛．唱之以羽．舞之以干戈．此迎冬之乐也．”
增祀
章帝即位．元和二年正月．诏曰：“山川百神．应祀者未尽．其议增修群祀宜享祀者．”东观书．诏曰：“经称‘秩元祀．咸秩无文’．祭法‘功施于民则祀之．以死勤事则祀之．以劳定国则祀之．能御大灾则祀之．以日月星辰．民所瞻仰也．山林川谷丘陵．民所取财用也．非此族也．不在祀典’．传曰：‘圣王先成民而致力于神．’又曰：‘山川之神．则水旱疠疫之灾．于是乎禜之．日月星辰之神．则雪霜风雨之不时．于是乎禜之．’孝文十二年令曰：‘比年五谷不登．欲有以增诸神之祀．’王制曰：‘山川神祇有不举者．为不敬．’今恐山山百神应典祀者尚未尽秩．其议增修群祀宜享祀者．以祈丰年．以致嘉福．以蕃兆民．诗不云乎：‘怀柔百神．及河乔岳．’有年报功．不私幸望．岂嫌同辞．其义一焉．”
二月．上东巡狩．将至泰山．道使使者奉一太牢祠帝尧于济阴成阳灵台．上至泰山．修光武山南坛兆．辛未．柴祭天地群神如故事．壬申．宗祀五帝于孝武所作汶上明堂．光武帝配．如雒阳明堂〔祀〕礼．癸酉．更告祀高祖．太宗．世宗．中宗．世祖．显宗于明堂．各一太牢．卒事．遂觐东后．飨赐王侯群臣．因行郡国．幸鲁．祠东海恭王．及孔子．七十二弟子．汉晋春秋曰：“阙里者．仲尼之故宅也．在鲁城中．帝升庙西面．群臣中庭北面．皆再拜．帝进爵而后坐．”东观书曰：“祠礼毕．命儒者论难．”四月．还京都．庚申．告至．祠高庙．世祖．各一特牛．又为灵台十二门作诗．各以其月祀而奏之．和帝无所增改．
六宗
安帝即位．元初六年．以尚书欧阳家说．谓六宗者．在天地四方之中．为上下四方之宗．以元始中故事．谓六宗易六子之气日．月．雷公．风伯．山．泽者为非是．三月庚辰．初更立六宗．祀于雒阳西北戌亥之地．礼比太社也．月令：“孟冬祈于天宗．”卢植注曰：“天宗．六宗之神．”李氏家书曰：“司空李郃侍祠南郊．不见六宗祠．奏曰：‘案尚书“肆类于上帝．禋于六宗”．六宗者．上不及天．下不及地．傍不及四方．在六合之中．助阴阳．化成万物．汉初甘泉．汾阴天地亦禋宗．孝成之时．匡衡奏立南北郊祀．复祠六宗．及王莽谓六宗．易六子也．建武都雒阳．制祀不道祭六宗．由是废不血食．今宜复旧制度．’制曰：‘下公卿议．’五官将行弘等三十一人议可祭．大鸿胪庞雄等二十四人议不〔可〕当祭．上从郃议．由是遂祭六宗．”六宗之义．自伏生及乎后代．各有不同．今并抄集以证其论云．虞书曰：“肆类于上帝．禋于六宗．望于山川．”伏生．马融曰：“万物非天不覆．非地不载．非春不生．非夏不长．非秋不收．非冬不藏．禋于六宗．此之谓也．”欧阳和伯．夏侯建曰：“六宗上不谓天．下不谓地．傍不谓四方．在六者之闲．助阴阳变化者也．”孔安国曰：“精意以享谓之禋．宗．尊也．所尊祭其祀有六：埋少牢于太昭．祭时也．相近于坎坛．祭寒暑也．王宫．祭日也．夜明．祭月也．幽禜．祭星也．雩禜．祭水旱也．禋于六宗．此之谓也．”孔丛曰．宰我问六宗于夫子．夫子荅如安国之说．臣昭以此解若果是夫子所说．则后儒无复纷然．文秉案刘歆曰：“六宗谓水．火．雷．风．山．泽也．”贾逵曰：“六宗谓日宗．月宗．星宗．岱宗．海宗．河宗也．”郑玄曰：“六宗．星．辰．司中．司命．风伯．雨师也．星．五纬也．辰谓日月所会十二次也．司中．司命．文昌第五．第四星也．风师．箕也．雨师．毕也．”晋武帝初．司马绍统表駮之曰：“臣以为帝在于类．则禋者非天．山川属望．则海岱非宗．宗犹包山．则望何秩焉．伏与歆．逵失其义也．六合之闲．非制典所及．六宗之数．非一位之名．阴阳之说．又非义也．并五纬以为一．分文昌以为二．箕．毕既属于辰．风师．雨师复特为位．玄之失也．安国案祭法为宗．而除其天地于上．遗其四方于下．取其中以为六宗．四时寒署日月众星并水旱．所宗者八．非但六也．传曰：‘山川之神．则水旱疠疫之灾．于是乎禜之．日月星辰之神．则雪霜风雨之不时．于是乎禜之．’又曰：‘龙见而雩．’如此．禜者．祀日月星辰山川之名．雩者．周人四月祭天求雨之称也．雪霜之灾．非夫禜之所禳．雩祭之礼．非正月之所祈．周人之后说有虞之典．故于学者未尽喻也．且类于上帝．即礼天也．望于山川．禜所及也．案周礼云．昊天上帝．日月星辰．司中司命．风师雨师．社稷五祀五岳．山林川泽．四方百物．又曰：‘兆五帝于四郊．四类四望亦如之．’无六宗之兆．．祭法之祭天．祭地．祭时．祭寒暑日月星．祭水旱．祭四方．及山林川谷丘陵能出云为风雨．见怪物．皆是．有天下者祭百神．非此族也．不在祀典．复无六宗之文．明六宗所禋．即祭法之所及．周礼之所祀．即虞书之所宗．不宜特复立六宗之祀也．春官大宗伯之职．掌玉作六器．以礼天地四方．以苍璧礼天．以黄琮礼地．以青圭礼东方．以赤璋礼南方．以白琥礼西方．以玄璜礼北方．天宗．日月星辰寒暑之属也．地宗．社稷五祀之属也．四方之宗者．四时五帝之属也．如此．则群神咸秩而无废．百礼遍修而不渎．于理为通．”幽州秀才张髦又上疏曰：“烟于六宗．〔礼〕祀祖考所尊者六也．何以考之．周礼及礼记王制．天子将出．类于上帝．宜于社．造于祢．巡狩四方．觐诸侯．归格于祖祢．用特．尧典亦曰：‘肆类于上帝．禋于六宗．望于山川．遍于群神．班瑞于群后．肆觐东后．协时月正日．同律度量衡．’巡狩一岁以周．尔乃‘归格于艺祖．用特’．臣以尚书与礼王制．同事一义．符契相合．禋于六宗．正谓祀祖考宗庙也．文祖之庙六宗．即三昭三穆也．若如十家之说．既各异义．上下违背．且没乎祖之礼．考之礼．考之祀典．尊卑失序．若但类于上帝．不禋祖祢而行．去时不〔吉〕告．归何以格．以此推之．较然可知也．礼记曰：‘夫政必本于天．殽以降命．命降于社之谓殽地．降于祖庙之谓仁义．降于山川之谓兴作．降于五祀之谓制度．’又曰：‘祭帝于郊．所以定天位也．祀社于国．所以列地利也．祭祖于庙．所以本仁也．山川所以傧鬼神也．五祀所以本事也．’又曰：‘礼行于郊．而百神受职焉．礼行于社．而百货可极焉．礼行于祖庙．而孝慈服焉．礼行于五祀．而正法则焉．故自郊．社．祖庙．五祀．义之修而礼之藏也．’凡此皆孔子所以祖述尧舜．纪三代之教．著在纪典．首尾相证．皆先天地．次祖宗．而后山川群神耳．故礼祭法曰：‘七代之所更变者．禘郊宗祖．’明舜受终文祖之庙．察琁玑．考七政．审已天命之定．遂上郊庙．当义合尧典．则周公其人也．郊祀后稷以配天．宗祀文王于明堂以配上帝．是以四海之内各以其职来祭者也．居其位．摄其事．郊天地．供群神之礼．巡狩天下而遗其祖宗．恐非有虞之志也．五岳视三公．四渎视诸侯．皆以案先儒之说．而以水旱风雨先五岳四渎．后祖考而次上帝．错于肆类而乱祀典．臣以十一家皆非也．”太学博士吴商．以为“禋之言烟也．三祭皆积柴而实牲体焉．以升烟而报阳．非祭宗庙之名也．郑所以不从诸儒之说者．将欲据周礼禋祀皆天神也．日．月．星．辰．司中．司命．风师．雨师凡八．而日．月并从郊．故其余为六宗也．以书‘禋于六宗’．与周礼事相符．故据以为说也．且文昌虽有大体．而星名异．其日不同．故随事祭之．而言文昌七星．不得偏祭其第四第五．此为周礼．复不知文昌之体．而又妄引以为司中．司命．箕．毕二星．既不系于辰．且同是随事而祭之例．又无嫌于所系者”．范甯注虞书曰：“考观众议．各有说难．郑氏证据最详．是以附之．案六宗众议．未知孰是．”虞喜别论云：“地有五色．太社象之．总五为一则成六．六为地数．推校经句．阙无地祭．则祭地．”臣昭曰：六宗纷纭．众释互起．竟无全通．亦难偏折．历辨硕儒．终未挺正．康成见宗．是多附焉．盍各尔志．宣尼所许．显其一说．亦何伤乎．窃以为祭祀之敬．莫大天地．虞典首载．弥久弥盛．此宜学者各尽所求．臣昭谓虞喜以祭地．近得其实．而分彼五色．合五为六．又不通禋．更成疑昧．寻虞书所称“肆类于上帝”．是祭天．天不言天而曰上帝．帝是天神之极．举帝则天神斯尽．日月星辰从可知也．“禋于六宗”．是实祭地．地不言地而曰六宗．六是地数之中．举中是以该数．社稷等祀从可知也．天称神上．地表数中．仰观俯察．所以为异．宗者．崇尊之称．斯亦尽敬之谓也．禋也者．埋祭之言也．实瘗埋之异称．非周烟之祭也．夫置字涉神．必以今之示．今之示即古之神．所以社稷诸字．莫不以神为体．虞书不同．祀名斯隔．周礼改烟．音形两异．虞书改土．正元祭义．此焉非疑．以为可了．岂六置宗更为傍祭乎．风俗通曰：“周礼以为槱燎．祀司〔命〕中．司命．文昌上六星也．槱者．积薪燔柴也．今民犹祠司命耳．刻木长尺二寸为人像．行者署箧中．居者别作小居．齐地大尊重之．汝南诸郡亦多有者．皆祀以猪．率以春秋之月．”
延光三年．上东巡狩．至泰山．柴祭．及祠汶上明堂．如元和〔三〕二年故事．顺帝即位．修奉常祀．
老子
桓帝即位十八年．好神仙事．延熹八年．初使中常侍之陈国苦县祠老子．九年．亲祠老子于濯龙．文罽为坛．饰淳金扣器．设华盖之坐．用郊天乐也．