2020-12-24 22:48
宗庙 社稷 灵星 先农 迎春
宗庙
光武帝建武二年正月．立高庙于雒阳．汉旧仪曰：“故孝武庙．”古今注曰：“于雒阳校官立之．”四时祫祀．高帝为太祖．文帝为太宗．武帝为世宗．如旧．余帝四时春以正月．夏以四月．秋以七月．冬以十月及腊．一岁五祀．三年正月．立亲庙雒阳．祀父南顿君以上至舂陵节侯．时寇贼未夷．方务征伐．祀仪未设．至十九年．盗贼讨除．戎事差息．于是五官中郎将张纯与太仆朱浮奏议：“礼．为人子事大宗．降其私亲．礼之设施．不授之与自得之异意．当除今亲庙四．孝宣皇帝以孙后祖．为父立庙于奉明．曰皇考庙．独群臣侍祠．愿下有司议先帝四庙当代亲庙者及皇考庙事．”下公卿．博士．议郎．大司徒涉等议：“宜奉所代．立平帝．哀帝．成帝．元帝庙．代今亲庙．兄弟以下．使有司祠．宜为南顿君立皇考庙．祭上至舂陵节侯．群臣奉祠．”时议有异．不着．上可涉等议．诏曰：“以宗庙处所未定．且祫祭高庙．其成．哀．平且祠祭长安故高庙．其南阳舂陵岁时各且因故园庙祭祀．古今注曰：“建武十八年七月．使中郎将耿遵治皇祖庙旧庐稻田．”园庙去太守治所远者．在所令长行太守事侍祠．如淳曰：“宗庙在章陵．南阳太守称使者往祭．不使侯王祭者．诸侯不得祖天子．凡临祭宗庙．皆为侍祠．”惟孝宣帝有功德．其上尊号曰中宗．”于是雒阳高庙四时加祭孝宣．孝元．凡五帝．其西庙成．哀．平三帝主．四时祭于故高庙．东庙京兆尹侍祠．冠衣车服如太常祠陵庙之礼．南顿君以上至节侯．皆就园庙．南顿君称皇考庙．钜鹿都尉称皇祖考庙．郁林太守称皇曾祖考庙．节侯称皇高祖考庙．在所郡县侍祠．
二十六年．有诏问张纯．禘祫之礼不施行几年．纯奏：“礼．三年一祫．五年一禘．毁庙之主．陈于太祖．未毁庙之主．皆升合食太祖．五年再殷祭．旧制．三年一祫．毁庙主合食高庙．存庙主未尝合．元始五年．始行禘礼．父为昭．南向．子为穆．北向．父子不并坐．而孙从王父．决疑要注曰：“凡昭穆．父南面．故曰昭．昭．明也．子北面．故曰穆．穆．顺也．始祖特于北．其后以次夹始祖而南．昭在西．穆在东．相对．”禘之为言谛．谛𬤊昭穆．尊卑之义．以夏四月阳气在上．阴气在下．故正尊卑之义．祫以冬十月．五谷成熟．故骨肉合饮食．祖宗庙未定．且合祭．今宜以时定．”语在纯传．上难复立庙．遂以合祭高庙为常．后以三年冬祫五年夏禘之时．但就陈祭毁庙主而已．谓之殷．太祖东面．惠．文．武．元帝为昭．景．宣帝为穆．惠．景．昭三帝非殷祭时不祭．汉旧仪曰：“宗庙三年大祫祭．子孙诸帝以昭穆坐于高庙．诸隳庙神皆合食．设左右坐．高祖南面．幄绣帐．望堂上西北隅．帐中坐长一丈．广六尺．绣𬘡厚一尺．著之以絮四百斤．曲几．黄金扣器．高后右坐．亦幄帐．却六寸．白银扣器．每牢中分之．左辨上帝．右辨上后．俎余委肉积于前数千斤．名曰〔惟〕堆俎．子为昭．孙为穆．昭西面．曲屏风．穆东面．皆曲几．如高祖．馔陈其右．各配其左．坐如祖妣之法．太常导皇帝入北门．群臣陪者．皆举手班辟抑首伏．大鸿胪．大行令．九傧传曰：‘起．’复位．〔而〕皇帝上堂盥．侍中以巾奉觯酒从．帝进拜谒．赞飨曰：‘嗣曾孙皇帝敬再拜．’前上酒．却行．至昭穆之坐次上酒．子为昭．孙为穆．各父子相对也．毕．却西面坐．坐如乘舆坐．赞飨奉高祖赐寿．皇帝起再拜．即席以太牢之左辨赐皇帝．如祠．其夜半入行礼．平明上九卮．毕．群臣皆拜．因赐胙．皇帝出．即更衣〔中〕巾．诏罢．当从者奉承．”丁孚汉仪有桓帝祠恭怀皇后祝文曰：“孝曾孙皇帝志．使有司臣太常抚．夙兴夜处．小心畏忌．不堕其身．一不宁．敢用絜牲一元大武．柔毛刚鬣．商祭明视．芗萁嘉荐．普淖咸鹾．丰本明粢．醪用荐酎．事于恭怀皇后．尚飨．”嘏辞赐皇帝福：“恭怀皇后命工祝承致多福无疆于尔孝曾孙皇帝．使尔受禄于天．宜稼于田．眉寿万年．介尔景福．俾守尔民．勿替引之．”太常再拜．太牢左辨以致皇帝光武皇帝崩．明帝即位．以光武帝拨乱中兴．更为起庙．尊号曰世祖庙．蔡邕表志曰：“孝明立世祖庙．以明再受命祖有功之义．后嗣遵俭．不复改立．皆藏主其中．圣明所制．一王之法也．自执事之吏．下至学士．莫能知其所以两庙之意．诚宜具录本事．建武乙未．元和丙寅诏书．下宗庙仪及斋令．宜入郊祀志．永为典式．”东观书曰：“永平三年八月丁卯．公卿奏议世祖庙登歌八佾舞〔功〕名．东平王苍议．以为‘汉制旧典．宗庙各奏其乐．不皆相袭．以明功德．秦为无道．残贼百姓．高皇帝受命诛暴．元元各得其所．万国咸熙．作武德之舞．孝文皇帝躬行节俭．除诽谤．去肉刑．泽施四海．孝景皇帝制昭德之舞．孝武皇帝功德茂盛．威震海外．开地置郡．传之无穷．孝宣皇帝制盛德之舞．光武皇帝受命中兴．拨乱反正．武畅方外．震服百蛮．戎狄奉贡．宇内治平．登封告成．修建三雍．肃穆典祀．功德巍巍．比隆前代．以兵平乱．武功盛大．歌所以咏德．舞所以象功．世祖庙乐名宜曰大武之舞．元命包曰：“缘天地之所杂乐为之文典．”文王之时．民乐其兴师征伐．而诗人称其武功．〔枢〕琁机钤曰：“有帝汉出．德洽作乐．”各与虞韶．禹夏．汤护．周武无异．不宜以名舞．协图征曰：“大乐必易．”诗传曰：“颂言成也．一章成篇．宜列德．故登歌清庙一章也．”汉书曰：“百官颂所登御者．一章十四句．”依书文始．五行．武德．昭真修之舞．节损益前后之宜．六十四节为舞．曲副八佾之数．十月烝祭始御．用其文始．五行之舞如故．〔勿〕进武德舞歌诗曰：‘于穆世庙．肃雍显清．俊乂翼翼．秉文之成．越序上帝．骏奔来宁．建立三雍．封禅泰山．章明图谶．放唐之文．休矣推德．罔射协同．本支百世．永保厥功’．诏书曰：‘骠骑将军议可．’进武德之舞如故．”以元帝于光武为穆．故虽非宗．不毁也．后遂为常．
明帝临终遗诏．遵俭无起寝庙．藏主于世祖庙更衣．孝章即位．不敢违．以更衣有小别．上尊号曰显宗庙．闲祠于更衣．四时合祭于世祖庙．语在章纪．东观书曰：“章帝初即位．赐东平宪王苍书曰：‘朕夙夜伏思．念先帝躬履九德．对于八政劳谦克己终始之度．比放三宗诚有其美．今迫遗诏．诫不起寝庙．臣子悲结．佥以为虽于更衣．犹宜有所宗之号．以克配功德．宗庙至重．朕幼无知．寤寐忧惧．先帝每有著述典义之事．未尝不延问王．以定厥中．愿王悉明处．乃敢安之．公卿议驳．今皆并送．及有可以持危扶颠．宜勿隐．思有所承．公无困哉．’太尉憙等奏奏：‘礼．祖有功．宗有德．孝明皇帝功德茂盛．宜上尊号曰显宗．四时祫食于世祖庙．如孝文皇帝在高庙之礼．奏武德．文始．五行之舞．’苍上言：‘昔者孝文庙乐曰昭德之舞．孝武庙乐曰盛德之舞．今皆祫食于高庙．昭德．盛德之舞不进．与高庙同乐．今孝明皇帝主在世祖庙．当同乐．盛德之乐无所施．如自立庙当作舞乐者．不当与世〔祖〕宗庙盛德之舞同名．即不改作舞乐．当进武德之舞．臣愚戆鄙陋．庙堂之论．诚非所当闻所宜言．陛下体纯德之妙．奋至谦之意．猥归美于载列之臣．故不敢隐蔽愚情．披露腹心．诚知愚鄙之言．不可以仰四门宾于之议．伏惟陛下以至德当成康之隆．天下乂安刑措之时也．百性盛歌元首之德．股肱贞良．庶事宁康．臣钦仰圣化．嘉羡盛德．危颠之备．非所宜称．’上复报曰：‘有司奏上尊号曰显宗．藏主更衣．不敢违诏．祫食世祖．庙乐皆如王议．以正月十八日始祠．仰见榱桷．俯视几筵．眇眇小子．哀惧战栗．无所奉承．爱而劳之．所望于王也．’”谢沈书曰：“上以公卿所奏明德皇后在世祖庙坐位驳议示苍．上言：‘文．武．宣．元祖祫食高庙．皆以配．先帝所制．典法设张．大雅曰：“昭哉来御．慎其祖武．”又曰：“不愆不忘．帅由旧章．”明德皇后宜配孝明皇帝于世祖庙．同席而供馔．’”章帝临崩．遗诏无起寝庙．庙如先帝故事．和帝即位不敢违．上尊号曰肃宗．后帝承尊．皆藏主于世祖庙．积多无别．是后显宗但为陵寝之号．永元中．和帝追尊其母梁贵人曰恭怀皇后．陵〔曰西陵〕．以窦后配食章帝．恭怀后别就陵寝祭之．和帝崩．上尊号曰穆宗．殇帝生三百余日而崩．邓太后摄政．以尚婴〔孙〕孩．故不列于庙．就陵寝祭之而已．安帝以清河孝王子即位．建光元年．追尊其祖母宋贵人曰敬隐后．陵曰敬北陵．亦就陵寝祭．太常领如西陵．追尊父清河孝王曰孝德皇．母曰孝德后．清河嗣王奉祭而已．安帝以谗害大臣．废太子．及崩．无上宗之奏．后以自建武以来无毁者．故遂常祭．因以其陵号称恭宗．顺帝即位．追尊其母曰恭愍后．陵曰恭北陵．就陵寝祭．如敬北陵．顺帝崩．上尊号曰敬宗．东观书曰：“有司奏言：‘孝顺皇帝弘秉圣哲．龙兴统业．稽干则古．钦奉鸿烈．宽裕晏晏．宣恩以极．躬自菲薄．以崇玄默．遗诏贻约．顾念万国．衣无制新．玩好不饰．茔陵损狭．不起寝庙．遵履前制．敬敕慎终．有始有卒．孝经曰：“爱敬尽于事亲．而德教加于百姓．”诗云：“敬慎威仪．惟民之则．”臣请上尊号曰敬宗庙．天子世世献奉．藏主祫祭．进武德之舞．如祖宗故事．’露布奏可．”冲质帝皆小崩．梁太后摄政．以殇帝故事．就陵寝祭．凡祠庙讫．三公分祭之．桓帝以河闲孝王孙蠡吾侯即位．亦追尊祖考．王国奉祀．语在章和八王传．帝崩．上尊号曰威宗．无嗣．灵帝以河闲孝王曾孙解犊侯即位．亦追尊祖考．语在章和八王传．灵帝时．京都四时所祭高庙五主．世祖庙七主．少帝三陵．追尊后三陵．凡牲用十八太牢．皆有副倅．故高庙三主亲毁之后．亦但殷祭之岁奉祠决疑要注曰：“毁庙主藏庙外户之外．西牖之中．有石函．名曰宗祏．函中有笥．以盛主．亲尽则庙毁．毁庙之主藏于始祖之庙．一世为祧．祧犹四时祭之．二世为坛．三世为𫮃．四世为鬼．祫乃祭之．有祷亦祭之．祫于始祖之庙．祷则迎主出．陈于坛𫮃而祭之．事讫还藏故室．迎送皆跸．礼也．”．灵帝崩．献帝即位．初平中．相国董卓．左中郎将蔡邕等以和帝以下．功德无殊．而有过差．不应为宗．及余非宗者追尊三后．皆奏毁之．袁山松书载邕议曰：“汉承亡秦灭学之后．宗庙之制．不用周礼．每帝即〔位〕世．辄立一庙．不止于七．不列昭穆．不定迭毁．孝元皇帝时．丞相匡衡．御史大夫贡禹始建大议．请依典礼．孝文．孝武．孝宣皆以功德茂盛．为宗不毁．孝宣尊崇孝武．〔历〕庙称世宗．中正大臣夏侯胜等犹执异议．不应为宗．至孝成皇帝．议犹不定．太仆王舜．中垒校尉刘歆据不可毁．上从其议．古人据正重顺．不敢私其君父．若此其至也．后遭王莽之乱．光武皇帝受命中兴．庙称世祖．孝明皇帝圣德聪明．政参文．宣．庙称显宗．孝章皇帝至孝烝烝．仁恩博大．庙称肃宗．〔皆〕比方前世．得礼之宜．自此以下．政事多衅．权移臣下．嗣帝殷勤．各欲褒崇至亲而已．臣下懦弱．莫能执夏侯之直．今圣朝尊古复礼．以求厥中．诚合〔礼议〕〔事宜〕．元帝世在第八．光武世在第九．故以元帝为考庙．尊而奉之．孝明遵述．亦不敢毁．孝和以下．穆宗．〔恭宗．敬宗〕．威宗之号皆宜省去．五年而再殷．合食于太祖．以遵先典．”议遂施行．四时所祭．高庙一祖二宗．及近帝四．凡七帝．
古不墓祭．汉诸陵皆有园寝．承秦所为也．说者以为古宗庙前制庙．后制寝．以象人之居前有朝．后有寝也．月令有“先荐寝庙”．诗称“寝庙弈弈”．言相通也．庙以藏主．以四时祭．寝有衣冠几杖象生之具．以荐新物．秦始出寝．起于墓侧．汉因而弗改．故陵上称寝殿．起居衣服象生人之具．古寝之意也．建武以来．关西诸陵以转久远．但四时特牲祠．帝每幸长安谒诸陵．乃太牢祠．自雒阳诸陵至灵帝．皆以晦望二十四气伏腊及四时祠．庙日上饭．太官送用物．园令．食监典省．其亲陵所宫人随鼓漏理被枕．具盥水．陈严具．蔡邕表志曰：“宗庙迭毁议奏．国家大体．班固录汉书．乃置韦贤传末．臣以问胡广．广以为实宜在郊祀志．去中鬼神仙道之语．取贤传宗庙事寘其中．既合孝明旨．又使祀事以类相从．”臣昭曰：国史明乎得失者也．至如孝武皇帝淫祀妄祭．举天下而从焉．疲耗苍生．费散国畜．后王深戒．来世宜惩．志之所取．于焉斯允．不先宗庙．诚如广论．悉去仙道．未或易罔也．
社稷
建武二年．立太社稷于雒阳．在宗庙之右．马融周礼注曰：“社稷在右．宗庙在左．或曰．王者五社．太社在中门之外．惟松．东社八里．惟柏．西社九里．惟栗．南社七里．惟梓．北社六里．惟槐．”礼郊特牲曰：“社．祭土而主阴气也．”王肃注曰：“五行之主也．能吐生百谷者也．”马昭曰：“列为五官．直一行之名耳．自不专主阴气．阴气地可以为之主．曰五行之主也．若社则为五行之主．何复言社稷五祀乎．土自列于五祀．社亦自复有祀．不得同也．”昭又曰：“土地同也．焉得有二．书曰‘禹敷土’．又曰‘句龙能平九土’．九土．九州之土．地官是五行土官之名耳．”方坛．白虎通曰：“春秋文义．天子社广五丈．诸侯半之．其色东方青．南方赤．西方白．北方黑．上冒以黄金．故将封东方诸侯．取青土．苴以白茅．各取其面以为封社．明土谨敬絜净也．祭社有乐乎．礼记曰：‘乐之施于金石．越于声音．用于宗庙社稷．’”独断曰：“天子太社．封诸侯者取其土．苞以白茅授之．以立社其国．故谓之受茅土．汉兴．唯皇子封为王者得茅土．其他功臣以户数租入为节．不受茅土．不立社也．”无屋．有墙门而已．礼记曰：“天子太社．必受霜露风雨．以达天地之气也．”卢植曰：“谓无屋．”二月八月及腊．一岁三祠．皆太牢具．使有司祠．礼记曰：“地载万物．天垂象．取财于地．取法于天．是以尊天而亲地．故教民美报焉．家主中霤而国主社．示本也．”卢植曰：“诸主祭以土地为本也．中霤．其神后土．即句龙也．既祀于社．又祀中霤．”古今注曰：“建武二十一年二月乙酉．徙立社稷上东门内．”汉旧仪“使者监祠．南向立．不拜”也孝经援神契曰：“社者．土地之主也．稷者．五谷之长也．”月令章句曰：“稷秋夏乃熟．〔熟〕历四时．备阴阳．谷之贵者．”礼记及国语皆谓共工氏之子曰句龙．为后土官．能平九土．故祀以为社．烈山氏之子曰柱．能植百谷疏．自夏以上祀以为稷．至殷以柱久远．而尧时弃为后稷．亦植百谷．故废柱．祀弃为稷．案前志．立官社以夏〔为〕禹配．王莽奏立官稷．后稷配也大司农郑玄说．古者官有大功．则配食其神．故句龙配食于社．弃配食于稷．白虎通曰：“天者所以有社稷何．为天下求福报功．人非土不立．非谷不食．土地广博．不可遍敬．五谷众多．不可一一而祭．故封土立社．示有土也．稷．五谷之长．故立稷而祭之也．稷者．得阴阳中和之气．而用又多．故稷为长也．岁再祭之何．春求秋报也．祭社稷以三牲．重功也．天子社稷皆太牢．诸侯社稷皆少牢．王者诸侯所以俱两社何．俱有土之君也．故礼三正记曰：‘王者二社．为天下立社曰太社．自为立社曰王社．诸侯为百姓立社曰国社．自为立社曰侯社．太社为天下报功．王社为京师报功也．’”孔晁云：“周祀一社一稷．汉及魏初亦一社一稷．至景初中．既立帝社二社．二社到于今是祀．而后诸儒论之．其文众矣．”郡县置社稷．太守．令．长侍祠．牲用羊豖．唯州所治有社无稷．以其使官．古者师行平有载社主．不载稷也．自汉诸儒论句龙即是社主．或云是配．其议甚众．后荀彧问仲长统以社所祭者何神也．统荅所祭者土神也．侍中邓义以为不然而难之．彧令统荅焉．统荅〔彧且以〕义曰：“前见逮及．敢不敬对．退熟惟省．郊社之祭．国之大事．诚非学浅思薄者所宜兴论重复．亦以邓君难．事有先渐．议则既行．可谓辞而不可得．因而不可已者也．屯有经纶之义．睽有同异之辞．归乎建国立家．通志断类也．意则欲广其微以宗实．备其论以求真．先难而后易．出异而归同乎．难曰：社祭土．主阴气．正所谓句龙土行之官．为社则主阴明矣．不与记说有违错也．荅曰：今记之言社．辄与郊连．体有本末．辞有上下．谓之不错不可得．礼运曰：‘政必本于天．殽以降命．命降于社之谓殽地．参于天地．并于鬼神．’又曰：‘祭帝于郊．所以定天位也．祀社于国．所以列地利也．’郊特牲曰：‘社所以神．地之道也．地载万物．天垂象．取财于地．取法于天．是以尊天而亲地．家主中霤．国主社．示本也．’相此之类．元尚不道配食者也．主以为句龙．无乃失欤．难曰：信〔而〕如此．所言土尊．故以为首．在于上宗伯之体．所当列上下之叙．上句当言天神．地祇．人鬼．何反先人而后地．上文如此．至下何以独不可．而云社非句龙．当为地哉．荅曰：此形成着体．数自上来之次言之耳．岂足〔怀〕据使从人鬼之例邪．三科之祭．各指其体．今独擿出社稷．以为但句龙有烈山氏之子．恐非其本意也．案记言社土．而云何得之为句龙．则传虽言祀句龙为社．亦何嫌．反独不可谓之配食乎．祭法曰：‘周人禘喾．郊稷．祖文王．宗武王．’皆以为配食者．若复可须．谓之不祭天乎．备读传者则真土．独据记者则疑句龙．未若交错参伍．致其义以相成之为善也．难曰：再特于郊牛者．后稷配故也．‘社于新邑．牛一羊一豕一’．所以用二牲者．立社位祀句龙．缘人事之也．如此．非祀地明矣．以宫室新成．故立社耳．又曰‘军行载社’者．当行赏罚．明不自专．故告祖而行赏．造社而行戮．二主明皆人鬼．人鬼故以告之．必若所云．当言载地主于斋车．又当言用命赏于天．不用命戮于地．非其谓也．所以有死社稷之义者．凡赐命受国．造建宫室．无不立社．是奉言所受立．不可弃捐苟免而去．当死之也．易句龙为其社．传有见文．今欲易神之相．令记附食．宜明其征．祀国大事．不可不重．据经依传．庶无咎悔．荅曰：郊特牲者．天至尊．无物以称专诚．而社稷太牢者．土于天为卑．缘人事以牢祭也．社礼今亡．并特之义未可得明也．昭告之文．皆于天地．〔可〕何独人鬼．此言则未敢取者也．郊社之次．天地之序也．今使句龙载冒其名．耦文于天．以度言之．不可谓安矣．土者．人所依以〔国〕固而最近者也．故立以为守祀．居则事之时．军则告之以行戮．自顺义也．何为当平于社．不言用命赏于天乎．帝王两仪之参．宇中之莫尊者也．而盛一官之臣．以为土之贵神．置之宗庙之上．接之郊禘之次．俾守之者有死无失．何圣人制法之参差．用礼之偏颇．其列在先王人臣之位．其于四官．爵侔班同．比之司徒．于数居二．纵复令王者不同．礼仪相变．或有尊之．则不过当．若五卿之与冢宰．此坐之上下．行之先后耳．不得同祖与社．言俱坐处尊位也．周礼为礼之经．而礼记为礼之传．案经传求索见文．在于此矣．钧之两者未知孰是．去本神而不祭．与贬句龙为土配．比其轻重．何谓为甚．经有条例．记有明义．先儒未能正．不可称是．〔钧〕钩校典籍．论本考始．矫前易故．不从常说．不可谓非．孟轲曰：‘予岂好辩哉．乃不得已也．’郑司农之正．此之谓也．”国家亦有五祀之祭．有司掌之．其礼简于社稷云．五祀：门．户．井．灶．中霤也．韦昭曰：“古者穴居．故名室中为中霤也．”
灵星
汉兴八年．有言周兴而邑立后稷之祀．于是高帝令天下立灵星祠．三辅故事：“长安城东十里有灵星祠．”言祠后稷而谓之灵星者．以后稷又配食星也．旧说．星谓天田星也．一曰．龙左角为天田官．主谷．张晏曰：“农祥晨见而祭也．”祀用壬辰位祠之．壬为水．辰为龙．就其类也．牲用太牢．县邑令长侍祠．汉旧仪曰：“古时岁再祠灵星．〔灵星〕春秋〔之太〕〔用少〕牢礼也．”舞者用童男十六人．服虔．应劭曰：“十六人．即古之二羽也．”舞者象教田．初为芟除．次耕种．芸耨．驱爵及获刈．舂簸之形．象其功也．古今注曰：“元和三年．初为郡国立社稷．及祠〔社〕灵星礼〔器〕也．”
先农
县邑常以乙未日祠先农于乙地．以丙戌日祠风伯于戌地．以己丑日祠雨师于丑地．用羊豕．
迎春
立春之日．皆青幡帻．迎春于东郭外．令一童男冒青巾．衣青衣．先在东郭外野中．迎春至者．自野中出．则迎者拜之而还．弗祭．三时不迎．
论曰：臧文仲祀爰居．而孔子以为不知．汉书郊祀志著自秦以来迄于王莽．典祀或有未修．而爰居之类众焉．世祖中兴．蠲除非常．修复旧祀．方之前事邈殊矣．尝闻儒言．三皇无文．结绳以治．自五帝始有书契．至于三王．俗化雕文．诈伪渐兴．始有印玺以检奸萌．然犹未有金玉银铜之器也．臣昭曰：禹会群臣于涂山．执玉帛者万国．故已贽不同．圆方异等．周礼天地四方．璧．琮．琥．璋各有其玉．而云未有其器．斯亦何哉自上皇以来．封泰山者．至周七十二代．封者．谓封土为坛．柴祭告天．代兴成功也．礼记所谓“因名山升中于天”者也．易姓则改封者．著一代之始．明不相袭也．继世之王巡狩．则修封以祭而已．自秦始皇．孝武帝封泰山．本由好仙信方士之言．造为石检印封之事也．所闻如此．虽诚天道难可度知．然其大较犹有本要．天道质诚．约而不费者也．故牲〔有〕用牍．器用陶匏．殆将无事于检封之闲．而乐难攻之石也．臣昭曰：玉贵五德．金存不朽．有告有文．何败题刻．告厥成功．难可知者且唯封为改代．故曰岱宗．夏康．周宣．由废复兴．不闻改封．世祖欲因孝武故封．实继祖宗之道也．而梁松固争．以为必改．乃当夫既封之后．未有福．而松卒被诛死．虽罪由身．盖亦诬神之咎也．且帝王所以能大显于后者．实在其德加于民．不闻其在封矣．臣昭曰：功成道懋．天下被化．德敷世治．所以登封．封由德兴．兴封所以成德．昭告师天．递以相感．若此论可通．非乎七十二矣．言天地者莫大于易．易无六宗在中之象．若信为天地四方所宗．是至大也．而比太社．又为失所．难以为诚矣．
赞曰：天地禋郊．宗庙享祀．咸秩无文．山川具止．淫乃国紊．典惟皇纪．肇自盛敬．孰崖厥始．