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(宗廟,社稷,靈星,先農,迎春)祭祀下_志第九_後漢書第十九卷

後漢書作者:范曄發布:華夏士子

2020-12-24 22:48

宗廟 社稷 靈星 先農 迎春

宗廟

光武帝建武二年正月.立高廟於雒陽.漢舊儀曰:『故孝武廟.』古今注曰:『於雒陽校官立之.』四時祫祀.高帝爲太祖.文帝爲太宗.武帝爲世宗.如舊.余帝四時春以正月.夏以四月.秋以七月.冬以十月及臘.一歲五祀.三年正月.立親廟雒陽.祀父南頓君以上至舂陵節侯.時寇賊未夷.方務征伐.祀儀未設.至十九年.盜賊討除.戎事差息.於是五官中郎將張純與太僕朱浮奏議:『禮.爲人子事大宗.降其私親.禮之設施.不授之與自得之異意.當除今親廟四.孝宣皇帝以孫後祖.爲父立廟於奉明.曰皇考廟.獨群臣侍祠.願下有司議先帝四廟當代親廟者及皇考廟事.』下公卿.博士.議郎.大司徒涉等議:『宜奉所代.立平帝.哀帝.成帝.元帝廟.代今親廟.兄弟以下.使有司祠.宜爲南頓君立皇考廟.祭上至舂陵節侯.群臣奉祠.』時議有異.不著.上可涉等議.詔曰:『以宗廟處所未定.且祫祭高廟.其成.哀.平且祠祭長安故高廟.其南陽舂陵歲時各且因故園廟祭祀.古今注曰:『建武十八年七月.使中郎將耿遵治皇祖廟舊廬稻田.』園廟去太守治所遠者.在所令長行太守事侍祠.如淳曰:『宗廟在章陵.南陽太守稱使者往祭.不使侯王祭者.諸侯不得祖天子.凡臨祭宗廟.皆爲侍祠.』惟孝宣帝有功德.其上尊號曰中宗.』於是雒陽高廟四時加祭孝宣.孝元.凡五帝.其西廟成.哀.平三帝主.四時祭於故高廟.東廟京兆尹侍祠.冠衣車服如太常祠陵廟之禮.南頓君以上至節侯.皆就園廟.南頓君稱皇考廟.鉅鹿都尉稱皇祖考廟.鬱林太守稱皇曾祖考廟.節侯稱皇高祖考廟.在所郡縣侍祠.

二十六年.有詔問張純.禘祫之禮不施行幾年.純奏:『禮.三年一祫.五年一禘.毀廟之主.陳於太祖.未毀廟之主.皆升合食太祖.五年再殷祭.舊制.三年一祫.毀廟主合食高廟.存廟主未嘗合.元始五年.始行禘禮.父爲昭.南向.子爲穆.北向.父子不並坐.而孫從王父.決疑要注曰:『凡昭穆.父南面.故曰昭.昭.明也.子北面.故曰穆.穆.順也.始祖特於北.其後以次夾始祖而南.昭在西.穆在東.相對.』禘之爲言諦.諦諟昭穆.尊卑之義.以夏四月陽氣在上.陰氣在下.故正尊卑之義.祫以冬十月.五穀成熟.故骨肉合飲食.祖宗廟未定.且合祭.今宜以時定.』語在純傳.上難復立廟.遂以合祭高廟爲常.後以三年冬祫五年夏禘之時.但就陳祭毀廟主而已.謂之殷.太祖東面.惠.文.武.元帝爲昭.景.宣帝爲穆.惠.景.昭三帝非殷祭時不祭.漢舊儀曰:『宗廟三年大祫祭.子孫諸帝以昭穆坐於高廟.諸隳廟神皆合食.設左右坐.高祖南面.幄繡帳.望堂上西北隅.帳中坐長一丈.廣六尺.繡絪厚一尺.著之以絮四百斤.曲幾.黃金扣器.高后右坐.亦幄帳.卻六寸.白銀扣器.每牢中分之.左辨上帝.右辨上後.俎余委肉積於前數千斤.名曰〔惟〕俎.子爲昭.孫爲穆.昭西面.曲屏風.穆東面.皆曲幾.如高祖.饌陳其右.各配其左.坐如祖妣之法.太常導皇帝入北門.群臣陪者.皆舉手班辟抑首伏.大鴻臚.大行令.九儐傳曰:「起.」復位.〔而〕皇帝上堂盥.侍中以巾奉觶酒從.帝進拜謁.贊饗曰:「嗣曾孫皇帝敬再拜.」前上酒.卻行.至昭穆之坐次上酒.子爲昭.孫爲穆.各父子相對也.畢.卻西面坐.坐如乘輿坐.贊饗奉高祖賜壽.皇帝起再拜.即席以太牢之左辨賜皇帝.如祠.其夜半入行禮.平明上九卮.畢.群臣皆拜.因賜胙.皇帝出.即更衣〔中〕.詔罷.當從者奉承.』丁孚漢儀有桓帝祠恭懷皇后祝文曰:『孝曾孫皇帝志.使有司臣太常撫.夙興夜處.小心畏忌.不墮其身.一不寧.敢用絜牲一元大武.柔毛剛鬣.商祭明視.薌萁嘉薦.普淖咸鹺.豐本明粢.醪用薦酎.事於恭懷皇后.尚饗.』嘏辭賜皇帝福:『恭懷皇后命工祝承致多福無疆於爾孝曾孫皇帝.使爾受祿於天.宜稼于田.眉壽萬年.介爾景福.俾守爾民.勿替引之.』太常再拜.太牢左辨以致皇帝光武皇帝崩.明帝即位.以光武帝撥亂中興.更爲起廟.尊號曰世祖廟.蔡邕表志曰:『孝明立世祖廟.以明再受命祖有功之義.後嗣遵儉.不復改立.皆藏主其中.聖明所制.一王之法也.自執事之吏.下至學士.莫能知其所以兩廟之意.誠宜具錄本事.建武乙未.元和丙寅詔書.下宗廟儀及齋令.宜入郊祀志.永爲典式.』東觀書曰:『永平三年八月丁卯.公卿奏議世祖廟登歌八佾舞〔功〕名.東平王蒼議.以爲「漢制舊典.宗廟各奏其樂.不皆相襲.以明功德.秦爲無道.殘賊百姓.高皇帝受命誅暴.元元各得其所.萬國咸熙.作武德之舞.孝文皇帝躬行節儉.除誹謗.去肉刑.澤施四海.孝景皇帝制昭德之舞.孝武皇帝功德茂盛.威震海外.開地置郡.傳之無窮.孝宣皇帝制盛德之舞.光武皇帝受命中興.撥亂反正.武暢方外.震服百蠻.戎狄奉貢.宇內治平.登封告成.修建三雍.肅穆典祀.功德巍巍.比隆前代.以兵平亂.武功盛大.歌所以詠德.舞所以象功.世祖廟樂名宜曰大武之舞.元命包曰:『緣天地之所雜樂爲之文典.』文王之時.民樂其興師征伐.而詩人稱其武功.〔樞〕機鈐曰:『有帝漢出.德洽作樂.』各與虞韶.禹夏.湯護.周武無異.不宜以名舞.協圖征曰:『大樂必易.』詩傳曰:『頌言成也.一章成篇.宜列德.故登歌清廟一章也.』漢書曰:『百官頌所登御者.一章十四句.』依書文始.五行.武德.昭真修之舞.節損益前後之宜.六十四節爲舞.曲副八佾之數.十月烝祭始御.用其文始.五行之舞如故.〔勿〕進武德舞歌詩曰:「於穆世廟.肅雍顯清.俊乂翼翼.秉文之成.越序上帝.駿奔來寧.建立三雍.封禪泰山.章明圖讖.放唐之文.休矣推德.罔射協同.本支百世.永保厥功」.詔書曰:「驃騎將軍議可.」進武德之舞如故.』以元帝於光武爲穆.故雖非宗.不毀也.後遂爲常.

明帝臨終遺詔.遵儉無起寢廟.藏主於世祖廟更衣.孝章即位.不敢違.以更衣有小別.上尊號曰顯宗廟.閒祠於更衣.四時合祭於世祖廟.語在章紀.東觀書曰:『章帝初即位.賜東平憲王蒼書曰:「朕夙夜伏思.念先帝躬履九德.對於八政勞謙克己終始之度.比放三宗誠有其美.今迫遺詔.誡不起寢廟.臣子悲結.僉以爲雖於更衣.猶宜有所宗之號.以克配功德.宗廟至重.朕幼無知.寤寐憂懼.先帝每有著述典義之事.未嘗不延問王.以定厥中.願王悉明處.乃敢安之.公卿議駁.今皆並送.及有可以持危扶顛.宜勿隱.思有所承.公無困哉.」太尉憙等奏奏:「禮.祖有功.宗有德.孝明皇帝功德茂盛.宜上尊號曰顯宗.四時祫食於世祖廟.如孝文皇帝在高廟之禮.奏武德.文始.五行之舞.」蒼上言:「昔者孝文廟樂曰昭德之舞.孝武廟樂曰盛德之舞.今皆祫食於高廟.昭德.盛德之舞不進.與高廟同樂.今孝明皇帝主在世祖廟.當同樂.盛德之樂無所施.如自立廟當作舞樂者.不當與世〔祖〕廟盛德之舞同名.即不改作舞樂.當進武德之舞.臣愚戇鄙陋.廟堂之論.誠非所當聞所宜言.陛下體純德之妙.奮至謙之意.猥歸美於載列之臣.故不敢隱蔽愚情.披露腹心.誠知愚鄙之言.不可以仰四門賓於之議.伏惟陛下以至德當成康之隆.天下乂安刑措之時也.百性盛歌元首之德.股肱貞良.庶事寧康.臣欽仰聖化.嘉羨盛德.危顛之備.非所宜稱.」上復報曰:「有司奏上尊號曰顯宗.藏主更衣.不敢違詔.祫食世祖.廟樂皆如王議.以正月十八日始祠.仰見榱桷.俯視几筵.眇眇小子.哀懼戰慄.無所奉承.愛而勞之.所望於王也.」』謝沈書曰:『上以公卿所奏明德皇后在世祖廟坐位駁議示蒼.上言:「文.武.宣.元祖祫食高廟.皆以配.先帝所制.典法設張.大雅曰:『昭哉來御.慎其祖武.』又曰:『不愆不忘.帥由舊章.』明德皇后宜配孝明皇帝於世祖廟.同席而供饌.」』章帝臨崩.遺詔無起寢廟.廟如先帝故事.和帝即位不敢違.上尊號曰肅宗.後帝承尊.皆藏主於世祖廟.積多無別.是後顯宗但爲陵寢之號.永元中.和帝追尊其母梁貴人曰恭懷皇后.陵〔曰西陵〕.以竇後配食章帝.恭懷後別就陵寢祭之.和帝崩.上尊號曰穆宗.殤帝生三百餘日而崩.鄧太后攝政.以尚嬰〔孫〕.故不列於廟.就陵寢祭之而已.安帝以清河孝王子即位.建光元年.追尊其祖母宋貴人曰敬隱後.陵曰敬北陵.亦就陵寢祭.太常領如西陵.追尊父清河孝王曰孝德皇.母曰孝德後.清河嗣王奉祭而已.安帝以讒害大臣.廢太子.及崩.無上宗之奏.後以自建武以來無毀者.故遂常祭.因以其陵號稱恭宗.順帝即位.追尊其母曰恭愍後.陵曰恭北陵.就陵寢祭.如敬北陵.順帝崩.上尊號曰敬宗.東觀書曰:『有司奏言:「孝順皇帝弘秉聖哲.龍興統業.稽干則古.欽奉鴻烈.寬裕晏晏.宣恩以極.躬自菲薄.以崇玄默.遺詔貽約.顧念萬國.衣無制新.玩好不飾.塋陵損狹.不起寢廟.遵履前制.敬敕慎終.有始有卒.孝經曰:『愛敬盡於事親.而德教加於百姓.』詩云:『敬慎威儀.惟民之則.』臣請上尊號曰敬宗廟.天子世世獻奉.藏主祫祭.進武德之舞.如祖宗故事.」露布奏可.』沖質帝皆小崩.梁太后攝政.以殤帝故事.就陵寢祭.凡祠廟訖.三公分祭之.桓帝以河閒孝王孫蠡吾侯即位.亦追尊祖考.王國奉祀.語在章和八王傳.帝崩.上尊號曰威宗.無嗣.靈帝以河閒孝王曾孫解犢侯即位.亦追尊祖考.語在章和八王傳.靈帝時.京都四時所祭高廟五主.世祖廟七主.少帝三陵.追尊后三陵.凡牲用十八太牢.皆有副倅.故高廟三主親毀之後.亦但殷祭之歲奉祠決疑要注曰:『毀廟主藏廟外戶之外.西牖之中.有石函.名曰宗祏.函中有笥.以盛主.親盡則廟毀.毀廟之主藏於始祖之廟.一世爲祧.祧猶四時祭之.二世爲壇.三世爲墠.四世爲鬼.祫乃祭之.有禱亦祭之.祫於始祖之廟.禱則迎主出.陳於壇墠而祭之.事訖還藏故室.迎送皆蹕.禮也.』.靈帝崩.獻帝即位.初平中.相國董卓.左中郎將蔡邕等以和帝以下.功德無殊.而有過差.不應爲宗.及余非宗者追尊三後.皆奏毀之.袁山松書載邕議曰:『漢承亡秦滅學之後.宗廟之制.不用周禮.每帝即〔位〕世.輒立一廟.不止於七.不列昭穆.不定迭毀.元皇帝時.丞相匡衡.御史大夫貢禹始建大議.請依典禮.孝文.孝武.孝宣皆以功德茂盛.爲宗不毀.孝宣尊崇孝武.〔歷〕稱世宗.中正大臣夏侯勝等猶執異議.不應爲宗.至孝成皇帝.議猶不定.太僕王舜.中壘校尉劉歆據不可毀.上從其議.古人據正重順.不敢私其君.若此其至也.後遭王莽之亂.光武皇帝受命中興.廟稱世祖.孝明皇帝聖德聰明.政參文.宣.廟稱顯宗.孝章皇帝至孝烝烝.仁恩博大.廟稱肅宗.〔皆〕方前世.得禮之宜.自此以下.政事多釁.權移臣下.嗣帝殷勤.各欲褒崇至親而已.臣下懦弱.莫能執夏侯之直.今聖朝尊古復禮.以求厥中.誠合〔禮議〕〔事宜〕.元帝世在第八.光武世在第九.故以元帝爲考廟.尊而奉之.孝明遵述.亦不敢毀.孝和以下.穆宗.〔恭宗.敬宗〕.威宗之號皆省去.五年而再殷.合食於太祖.以遵先典.』議遂施行.四時所祭.高廟一祖二宗.及近帝四.凡七帝.

古不墓祭.漢諸陵皆有園寢.承秦所爲也.說者以爲古宗廟前制廟.後制寢.以象人之居前有朝.後有寢也.月令有『先薦寢廟』.詩稱『寢廟弈弈』.言相通也.廟以藏主.以四時祭.寢有衣冠几杖象生之具.以薦新物.秦始出寢.起於墓側.漢因而弗改.故陵上稱寢殿.起居衣服象生人之具.古寢之意也.建武以來.關西諸陵以轉久遠.但四時特牲祠.帝每幸長安謁諸陵.乃太牢祠.自雒陽諸陵至靈帝.皆以晦望二十四氣伏臘及四時祠.廟日上飯.太官送用物.園令.食監典省.其親陵所宮人隨鼓漏理被枕.具盥水.陳嚴具.蔡邕表志曰:『宗廟迭毀議奏.國家體.班固錄漢書.乃置韋賢傳末.臣以問胡廣.廣以爲實宜在郊祀志.去中鬼神仙道之語.取賢傳宗廟事寘其中.既合孝明旨.又使祀事以類相從.』臣昭曰:國史明乎得失者也.至如孝武皇帝淫祀妄祭.舉天下而從焉.疲耗蒼生.費散國畜.後王深戒.來世宜懲.志之所取.於焉斯允.不先宗廟.誠如廣論.悉去仙道.未或易罔也.

社稷

建武二年.立太社稷於雒陽.在宗廟之右.馬融周禮注曰:『社稷在右.宗廟在左.或曰.王者五社.太社在中門之外.惟松.東社八里.惟柏.西社九里.惟栗.南社七里.惟梓.北社六里.惟槐.』禮郊特牲曰:『社.祭土而主陰氣也.』王肅注曰:『五行之主也.能吐生百穀者也.』馬昭曰:『列爲五官.直一行之名耳.自不專主陰氣.陰氣地可以爲之主.曰五行之主也.若社則爲五行之主.何復言社稷五祀乎.土自列於五祀.社亦自復有祀.不得同也.』昭又曰:『土地同也.焉得有二.書曰「禹敷土」.又曰「句龍能平九土」.九土.九州之土.地官是五行土官之名耳.』方壇.白虎通曰:『春秋文義.天子社廣五丈.諸侯半之.其色東方青.南方赤.西方白.北方黑.上冒以黃金.故將封東方諸侯.取青土.苴以白茅.各取其面以爲封社.明土謹敬絜淨也.祭社有樂乎.禮記曰:「樂之施於金石.越於聲音.用於宗廟社稷.」』獨斷曰:『天子太社.封諸侯者取其土.苞以白茅授之.以立社其國.故謂之受茅土.漢興.唯皇子封爲王者得茅土.其他功臣以戶數租入爲節.不受茅土.不立社也.』無屋.有牆門而已.禮記曰:『天子太社.必受霜露風雨.以達天地之氣也.』盧植曰:『謂無屋.』二月八月及臘.一歲三祠.皆太牢具.使有司祠.禮記曰:『地載萬物.天垂象.取財於地.取法於天.是以尊天而親地.故教民美報焉.家主中霤而國主社.示本也.』盧植曰:『諸主祭以土地爲本也.中霤.其神后土.即句龍也.既祀於社.又祀中霤.』古今注曰:『建武二十一年二月乙酉.徙立社稷上東門內.』漢舊儀『使者監祠.南向立.不拜』也孝經援神契曰:『社者.土地之主也.稷者.五穀之長也.』月令章句曰:『稷秋夏乃熟.〔熟〕歷四時.備陰陽.谷之貴者.』禮記及國語皆謂共工氏之子曰句龍.爲后土官.能平九土.故祀以爲社.烈山氏之子曰柱.能植百穀疏.自夏以上祀以爲稷.至殷以柱久遠.而堯時棄爲后稷.亦植百穀.故廢柱.祀棄爲稷.案前志.立官社以夏〔爲〕配.王莽奏立官稷.后稷配也大司農鄭玄說.古者官有大功.則配食其神.故句龍配食於社.棄配食於稷.白虎通曰:『天者所以有社稷何.爲天下求福報功.人非土不立.非谷不食.土地廣博.不可遍敬.五穀眾多.不可一一而祭.故封土立社.示有土也.稷.五穀之長.故立稷而祭之也.稷者.得陰陽中和之氣.而用又多.故稷爲長也.歲再祭之何.春求秋報也.祭社稷以三牲.重功也.天子社稷皆太牢.諸侯社稷皆少牢.王者諸侯所以俱兩社何.俱有土之君也.故禮三正記曰:「王者二社.爲天下立社曰太社.自爲立社曰王社.諸侯爲百姓立社曰國社.自爲立社曰侯社.太社爲天下報功.王社爲京師報功也.」』孔晁云:『周祀一社一稷.漢及魏初亦一社一稷.至景初中.既立帝社二社.二社到於今是祀.而後諸儒論之.其文眾矣.』郡縣置社稷.太守.令.長侍祠.牲用羊豖.唯州所治有社無稷.以其使官.古者師行平有載社主.不載稷也.自漢諸儒論句龍即是社主.或雲是配.其議甚眾.後荀彧問仲長統以社所祭者何神也.統荅所祭者土神也.侍中鄧義以爲不然而難之.彧令統荅焉.統荅〔彧且以〕義曰:『前見逮及.敢不敬對.退熟惟省.郊社之祭.國之大事.誠非學淺思薄者所宜興論重複.亦以鄧君難.事有先漸.議則既行.可謂辭而不可得.因而不可已者也.屯有經綸之義.睽有同異之辭.歸乎建國立家.通志斷類也.意則欲廣其微以宗實.備其論以求真.先難而後易.出異而歸同乎.難曰:社祭土.主陰氣.正所謂句龍土行之官.爲社則主陰明矣.不與記說有違錯也.荅曰:今記之言社.輒與郊連.體有本末.辭有上下.謂之不錯不可得.禮運曰:「政必本於天.殽以降命.命降於社之謂殽地.參於天地.並於鬼神.」又曰:「祭帝於郊.所以定天位也.祀社於國.所以列地利也.」郊特牲曰:「社所以神.地之道也.地載萬物.天垂象.取財於地.取法於天.是以尊天而親地.家主中霤.國主社.示本也.」相此之類.元尚不道配食者也.主以爲句龍.無乃失歟.難曰:信〔而〕此.所言土尊.故以爲首.在於上宗伯之體.所當列上下之敘.上句當言天神.地祇.人鬼.何反先人而後地.上文如此.至下何以獨不可.而雲社非句龍.當爲地哉.荅曰:此形成著體.數自上來之次言之耳.豈足〔懷〕使從人鬼之例邪.三科之祭.各指其體.今獨擿出社稷.以爲但句龍有烈山氏之子.恐非其本意也.案記言社土.而云何得之爲句龍.則傳雖言祀句龍爲社.亦何嫌.反獨不可謂之配食乎.祭法曰:「周人禘嚳.郊稷.祖文王.宗武王.」皆以爲配食者.若復可須.謂之不祭天乎.備讀傳者則真土.獨據記者則疑句龍.未若交錯參伍.致其義以相成之爲善也.難曰:再特於郊牛者.后稷配故也.「社於新邑.牛一羊一豕一」.所以用二牲者.立社位祀句龍.緣人事之也.如此.非祀地明矣.以宮室新成.故立社耳.又曰「軍行載社」者.當行賞罰.明不自專.故告祖而行賞.造社而行戮.二主明皆人鬼.人鬼故以告之.必若所云.當言載地主於齋車.又當言用命賞於天.不用命戮於地.非其謂也.所以有死社稷之義者.凡賜命受國.造建宮室.無不立社.是奉言所受立.不可棄捐苟免而去.當死之也.易句龍爲其社.傳有見文.今欲易神之相.令記附食.宜明其征.祀國大事.不可不重.據經依傳.庶無咎悔.荅曰:郊特牲者.天至尊.無物以稱專誠.而社稷太牢者.土於天爲卑.緣人事以牢祭也.社禮今亡.並特之義未可得明也.昭告之文.皆於天地.〔可〕獨人鬼.此言則未敢取者也.郊社之次.天地之序也.今使句龍載冒其名.耦文於天.以度言之.不可謂安矣.土者.人所依以〔國〕而最近者也.故立以爲守祀.居則事之時.軍則告之以行戮.自順義也.何爲當平於社.不言用命賞於天乎.帝王兩儀之參.宇中之莫尊者也.而盛一官之臣.以爲土之貴神.置之宗廟之上.接之郊禘之次.俾守之者有死無失.何聖人製法之參差.用禮之偏頗.其列在先王人臣之位.其於四官.爵侔班同.比之司徒.於數居二.縱復令王者不同.禮儀相變.或有尊之.則不過當.若五卿之與冢宰.此坐之上下.行之先後耳.不得同祖與社.言俱坐處尊位也.周禮爲禮之經.而禮記爲禮之傳.案經傳求索見文.在於此矣.鈞之兩者未知孰是.去本神而不祭.與貶句龍爲土配.比其輕重.何謂爲甚.經有條例.記有明義.先儒未能正.不可稱是.〔鈞〕校典籍.論本考始.矯前易故.不從常說.不可謂非.孟軻曰:「予豈好辯哉.乃不得已也.」鄭司農之正.此之謂也.』國家亦有五祀之祭.有司掌之.其禮簡於社稷雲.五祀:門.戶.井.灶.中霤也.韋昭曰:『古者穴居.故名室中爲中霤也.』

靈星

漢興八年.有言周興而邑立后稷之祀.於是高帝令天下立靈星祠.三輔故事:『長安城東十里有靈星祠.』言祠后稷而謂之靈星者.以后稷又配食星也.舊說.星謂天田星也.一曰.龍左角爲天田官.主谷.張晏曰:『農祥晨見而祭也.』祀用壬辰位祠之.壬爲水.辰爲龍.就其類也.牲用太牢.縣邑令長侍祠.漢舊儀曰:『古時歲再祠靈星.〔靈星〕春秋〔之太〕〔用少〕牢禮也.』舞者用童男十六人.服虔.應劭曰:『十六人.即古之二羽也.』舞者象教田.初爲芟除.次耕種.芸耨.驅爵及獲刈.舂簸之形.象其功也.古今注曰:『元和三年.初爲郡國立稷.及祠〔社〕靈星禮〔器〕也.』

先農

縣邑常以乙未日祠先農於乙地.以丙戌日祠風伯於戌地.以己丑日祠雨師於醜地.用羊豕.

迎春

立春之日.皆青幡幘.迎春於東郭外.令一童男冒青巾.衣青衣.先在東郭外野中.迎春至者.自野中出.則迎者拜之而還.弗祭.三時不迎.

論曰:臧文仲祀爰居.而孔子以爲不知.漢書郊祀志著自秦以來迄於王莽.典祀或有未修.而爰居之類眾焉.世祖中興.蠲除非常.修復舊祀.方之前事邈殊矣.嘗聞儒言.三皇無文.結繩以治.自五帝始有書契.至於三王.俗化雕文.詐偽漸興.始有印璽以檢奸萌.然猶未有金玉銀銅之器也.臣昭曰:禹會群臣於塗山.執玉帛者萬國.故已贄不同.圓方異等.周禮天地四方.璧.琮.琥.璋各有其玉.而雲未有其器.斯亦何哉自上皇以來.封泰山者.至周七十二代.封者.謂封土爲壇.柴祭告天.代興成功也.禮記所謂『因名山升中於天』者也.易姓則改封者.著一代之始.明不相襲也.繼世之王巡狩.則修封以祭而已.自秦始皇.孝武帝封泰山.本由好仙信方士之言.造爲石檢印封之事也.所聞如此.雖誠天道難可度知.然其大較猶有本要.天道質誠.約而不費者也.故牲〔有〕牘.器用陶匏.殆將無事於檢封之閒.而樂難攻之石也.臣昭曰:玉貴五德.金存不朽.有告有文.何敗題刻.告厥成功.難可知者且唯封爲改代.故曰岱宗.夏康.周宣.由廢復興.不聞改封.世祖欲因孝武故封.實繼祖宗之道也.而梁松固爭.以爲必改.乃當夫既封之後.未有福.而松卒被誅死.雖罪由身.蓋亦誣神之咎也.且帝王所以能大顯於後者.實在其德加於民.不聞其在封矣.臣昭曰:功成道懋.天下被化.德敷世治.所以登封.封由德興.興封所以成德.昭告師天.遞以相感.若此論可通.非乎七十二矣.言天地者莫大於易.易無六宗在中之象.若信爲天地四方所宗.是至大也.而比太社.又爲失所.難以爲誠矣.

贊曰:天地禋郊.宗廟享祀.咸秩無文.山川具止.淫乃國紊.典惟皇紀.肇自盛敬.孰崖厥始.

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