2021-1-28 03:19
孔子爲魯大司寇⊙大司寇：魯有三卿，司空兼司寇，孟孫兼職。司空下有小司寇，孔子似乎是小司寇，【苟子·宥坐】作『孔子爲魯司寇』．有父子訟者延章曰：父子相訴訟．夫子同狴執之王曰：狴．獄牢也．延章曰：收押同牢．三月不別延章曰：父子者，愛之所在也，而無義故爭，夫子不別其是非，以示父子之義也。吳曰：囚之三月不與辨其是非．有哀矜之意故也．其父請止．夫子赦之焉吳曰：不教而殺謂之虐．故夫子赦之．季孫聞之不悅⊙季孫：魯桓公子季友後裔，又稱季孫氏，三卿之一，司徒兼冢宰。自魯文公後，季孫行父、季孫宿等都是魯國實權人物．曰：『司寇欺余．曩延章曰：在今而道既往．或曰曩．或曰曏告余曰．「國家必先以孝．」余今戮一不孝以教民孝延章曰：以教百姓使知孝．不亦可乎．而又赦．何哉．』
白話譯文一
孔子做魯國的大司寇，有父子二人來打官司，孔子把他們羈押在同一間牢房裡，過了三個月也不判決。父親請求撤回訴訟，孔子就把父子二人都放了。
季孫氏聽到這件事，很不高興，說：『司寇欺騙我，從前他曾對我說過：「治理國家一定要以提倡孝道爲先。」現在我要殺掉一個不孝的人來教導百姓遵守孝道，不也可以嗎？司寇卻又赦免了他們，這是爲什麼呢？』
白話譯文二
孔子任職魯國大司寇，有父子二人相訴訟打官司，孔子同羈執押二人於一牢房，三月而不判決。其中爲父之人請求停止訴訟，先生因此赦免二人。
季孫氏聽聞此事，不高興，說：『司寇欺騙我，昔日告訴我說：「治理國家一定以孝道爲先。」我如今誅殺一個不孝之人來教導百姓行孝，不也可以嗎？司寇卻又赦免之，爲何呢？』
冉有以告孔子⊙冉有：即冉求，字子有，孔子弟子，季氏家臣．子喟然嘆曰：『嗚呼．上失其道吳曰：在上之人失其教民之道雲．而殺其下吳曰：而殺戮其下民，不能憫哀其接連不斷教之甚矣．非理也延章曰：爲政爲民也．吳曰：甚非治國之道．不教以孝吳曰：民可．使由之．今既不教其民．徒聽其訟．不可也．．而聽其獄．是殺不辜吳曰：則是殺無罪也．三軍大敗吳曰：三軍之敗乃是訓練有不精也不可斬也延章曰：不嚴常訓．吳曰：不可責其敗而斬之．獄犴不治延章曰：獄犴．喻法也．法章不能治平．⊙獄犴：這裡指刑獄吳曰：牢獄不平．不可刑也延章曰：法章不主公義．則不能治平．故不可以嚴刑懲民．吳曰：不可施刑於人．何者．上教之不行吳曰：蓋是在上教化不行．罪不在民故也吳曰：非百姓之罪，乃上之無告也．夫慢令謹誅．賊也吳曰：傲慢君令謹專於殺．謂之賊也．征斂無時暴也延章曰：取民無度．吳曰：無時取於民財者謂之暴．不誡延章曰：誡，或作試，誤。【論語.子張問第廿一】：不戒視成謂之暴責成．虐也吳曰：不試用於民．責其有成者．則謂之虐．政無此三者．然後刑可即也．書雲⊙【書】：這裡指【尚書·康誥】，文字有出入：「義刑義殺．勿庸以即汝心吳曰：刑殺皆當合義．勿用以就爾心之所安．⊙勿庸以即汝心：王註：『庸，用也。即，就也。刑教皆當以義，勿用以就汝心之所安。』即不要只求符合你的心意．惟曰未有慎事吳曰：自謂未有慎事．言必教而後刑也王曰：庸．用也．即．就也．刑．教皆當以義．勿用以就汝心之所安．當謹之自謂．未有順事且陳道德以服之．以無刑殺而後爲順．是先教而後刑也．」既陳道德以先服之吳曰：既施道德以服乎民．而猶不可．尚賢以勸之延章曰：任大夫以賢德．以勸民尚．又不可．即廢之延章曰：政不及於民謂之廢棄．又不可．而後以威憚之延章曰：德不化政不從．民性邪蠻．非威嚴不能懼之．若是三年．而百姓正矣．其有邪民不從化者．然後待之以刑吳曰：乃用刑以懲之．則民咸知罪矣．【詩】⊙【詩】：這裡指【詩經·小雅·節南山】云：「天子是毗吳曰：以此教民之道輔於天子．俾民不迷王曰：毗．輔也．俾．使也．言師尹當毗輔天子．使民不迷．⊙俾民不迷：舊註：『俾，使也。』迷：迷失．」是以威厲而不試吳曰：於是刑法雖嚴不用施於民．刑錯延章曰：錯，措也，擬具也。⊙錯：放置而不用吳曰：刑置而無所施．今世則不然．亂其教．繁其刑延章曰：法不主公義．而峻刑縛民．使民迷惑而陷焉吳曰：使百姓昏蒙陷於刑法中．又從而制之．故刑彌繁．而盜不勝也．夫三尺之限⊙限：【荀子·宥坐】作『岸』，這裡指險阻．空車不能登者．何哉．峻故也．百仞之山．重載陟焉．何哉．陵遲故也王曰：陵遲．猶陂池也．今世俗之陵遲久矣．雖有刑法．民能勿逾乎．』延章曰：聖明之治者，必以民爲本，執政爲民，啟蒙民智，教尚賢德，法主公義，刑正邪蠻。彼殖民之治則不然，如滿清者，刮民脂，視民彘，亂聖教，峻繁刑，民飢不能終日，迷惑不知所蹤。
白話譯文一
冉有把季孫氏的話告訴了孔子，孔子嘆息說：『唉！身居上位不按道行事而濫殺百姓，這違背常理。不用孝道來教化民眾而隨意判決官司，這是濫殺無辜。三軍打了敗仗，是不能用殺士卒來解決問題的；刑事案件不斷發生，是不能用嚴酷的刑罰來制止的。爲什麼呢？統治者的教化沒有起到作用，罪責不在百姓一方。法律鬆弛而刑殺嚴酷，是殺害百姓的行徑；隨意橫徵暴斂，是兇惡殘酷的暴政；不加以教化而苛求百姓遵守禮法，是殘暴的行爲。施政中沒有這三種弊害，然後才可以使用刑罰。【尚書】說：「刑殺要符合正義，不能要求都符合自己的心意，斷案不是那麼順當的事。」說的是先施教化後用刑罰，先陳說道理使百姓明白敬服。如果還不行，就應該以賢良的人爲表率引導鼓勵他們；還不行，才放棄種種說教；還不行，才可以用威勢震懾他們。這樣做三年，而後百姓就會走上正道。其中有些不從教化的頑劣之徒，對他們就可以用刑罰。這樣一來百姓都知道什麼是犯罪了。【詩經】說：「輔佐天子，使百姓不迷惑。」能做到這些，就不必用嚴刑峻法，刑法也可擱置不用了。當今之世卻不是這樣，教化紊亂，刑法繁多，使民眾迷惑而隨時會落入陷阱。官吏又用繁多的刑律來控制約束，所以刑罰越繁盜賊越多。三尺高的門檻，即使空車也不能越過，爲什麼呢？是因爲門檻高的緣故。一座百仞高的山，負載極重的車子也能登上去，爲什麼呢？因爲山是由低到高緩緩升上去的，車就會慢慢登上去。當前的社會風氣已經敗壞很久了，即使有嚴刑苛法，百姓能不違犯嗎？』
白話譯文二
冉有以季孫氏之惑告訴孔子，孔子嘆息說：『唉！上位之人失道，而濫殺下民，這就違背人道了。不教化人民以孝道，而聽任其自由，以訟獄刑罰之，此即濫殺無辜了。三軍打了大敗之仗，是上位疏於訓軍，不可以斬殺士卒來解決問題；獄訟不能治平，是刑法不能主持公義，不可以嚴刑以求治平。爲何呢？上位之教化不行於民，是上失義也，罪責不在人民之故也。政令怠慢而嚴謹於誅殺，此乃公義之賊；隨意橫徵暴斂而不以時節，此即暴政也；未作訓誡教化而苛責國民以成文刑法，是暴虐之政。爲政使無以上三類弊端，如此施政，之後才可即就使用刑罰。【尚書】說：「刑殺須符合正義，切勿用刑以就心臆，惟謂用刑未有須審慎之事，否則必先言教而後方可用刑。」已經陳明道德禮法，以使人民先敬服，而尚不可使從禮法，就推崇賢良以勸勵人民；仍舊不可，即可放棄言教訓誡；依舊不可，然後可以用刑罰威脅震懾人民。如此施政三年，即百姓必然自上而下地行規踏正，或有品性邪惡而不從教化之頑徒，如此施政之後，就可以用刑罰對待之，那麼人民就都知道何爲犯罪了。【詩經】說：「天子如此輔佐以教民之道，可使人民不迷惑。」因此可見古時訟獄雖威嚴凌厲而不須試用於人民，刑法亦雖措備而不須用到。今世卻不如此，教化紊亂，刑法繁多，使人民迷惑而陷入於刑法之中。執政之人又從人民之迷陷，制定更多刑法，故此刑法愈加繁多，而盜賊卻不能爲刑法所制勝。三尺之門檻其高也有限，即使空車也不能越過，爲何呢？門檻陡峻之故啊。百仞高之山坡，滿載極重之車亦能登頂，爲何呢？山坡陵遲斜緩之故啊。今世之風俗也如此遲緩很久了，即使有嚴刑峻法，繁多之刑法也有如陵遲之山，人民能不逾越繞過嗎？』
始誅篇評析
這篇第一段記載了孔子誅少正卯的事。
第二段講法制與教化關係，真是深刻。孔子主張先教後誅，如果不教而誅，是暴虐行爲。國家首先要進行道德教育，然後要樹立正面形象加以引導，如果不從，才能加以刑威。