2021-1-29 03:47
或據【大戴禮】謂『王言』當作『主言』
孔子閒居吳曰：孔子燕居之時．曾子侍⊙又作『曾參侍』。曾參：春秋魯人，字子輿，孔子弟子。侍：【大戴禮記】作『得』，意為等到．孔子曰：『參乎．今之君子延章曰：此君子，當指後文之士、大夫、君子．唯士與大夫之言延章曰：後文所謂『化天下』之言也可聞也吳曰：但聞有官之大夫與出仕之人言語．至於君子延章曰：國君也之言者延章曰：言語說曰云五字．其義不一．言者．立言也．一家之言也．語者．語於人也．說者．學說也．理論也．曰者．作文而語於人也．雲者．引經據典也．引人言也．希延章曰：稀字古文．罕也．吳曰：君子之正言少聞也也．於乎延章曰：吁乎．吾以王言之．其不出戶牖⊙戶牖：門窗而化天下．』
白話譯文一
孔子在家閒居，弟子曾參在身邊陪侍。孔子說：『曾參啊！當今身居高位的人，只能聽到士和大夫的言論，至於那些有高尚道德君子的言論，就很少聽到了。唉，我若把成就王業的道理講給居高位的人聽，他們不出門戶就可以治理好天下了。』
白話譯文二
孔子閒居在家，弟子曾參在身邊陪侍。孔子說：『曾參啊！當今居身在位之人，只有士與大夫之教化治國言論可以聽聞，至於君王之人，稀罕得以聽聞。哎呀，我用王道教化之言論訴諸在位之人，那麼其不出門戶即可教化治平天下了。』
曾子下席而對曰：『敢問延章曰：未思慮而問，故敢問何謂王者言．』孔子不應．曾子曰：『侍夫子之閒也．難對延章曰：應對夫子之言而思慮．是以敢問．』孔子又不應延章曰：不憤不啟，不悱不發，夫子以曾參未思而問，故不答之．曾子肅然而懼吳曰：參凜然恐懼．摳衣延章曰：提挈。⊙摳：用手挖。此作『提』講而退．負席而立吳曰：倚所坐之位而起身聳立．
白話譯文一
曾參謙恭地站起來，走下坐席問孔子：『請問先生，什麼是成就王業的道理呢？』孔子不回答。曾參又說：『趕上先生您有空閒的時候也難，所以敢大膽向您請教。』孔子又不回答。曾參緊張而害怕，提起衣襟退下去，站在座位旁邊。
白話譯文二
曾參行下坐席應對說：『膽敢請問，何謂王道教化之言論？』孔子不回應。曾參又說：『侍奉先生閒余之時，難於應對思考，因此膽敢請問。』孔子又不回應。曾參肅然生敬而有所懼怕，提起衣裳退下去，背着坐席而站立着。
有頃．孔子顧謂曾子曰：『參．汝可語明王之道與吳曰：參汝還可與言明王道否．』曾子曰：『非敢以為足也延章曰：參不敢自斷足可與言明王道也．請因所聞而學焉延章曰：請因聞乎夫子而學．』
白話譯文一
過了一會兒，孔子嘆息了一聲，回頭對曾參說：『曾參啊！大概可以對你談談古代明君治國之道吧！』曾參回答說：『我不敢認為自己有了足夠的知識能聽懂您談治國的道理，只是想通過聽您的談論來學習。』
白話譯文二
有一會，孔子回頭與曾參說：『曾參啊！你可以談論聖明君王治國之道歟？』曾參說：『我不敢認為自己之學識足夠談論明王之道，請求通過聽聞先生之談論以學習明王之道。』
子曰：『居．吾語汝．夫道者．所以明德也吳曰：人所通行之謂道．忠於己之謂德．依道而行者所以昭吾之德也．德者所以尊道也吳曰：人之有德．所行之道乃尊重．是以非德道不尊．非道德不明延章曰：道者．人文之道也．非德．亦天道使然也．而人道所不尊者．猶疾之為人所惡焉．雖有國之良馬．不以其道服乘之⊙服乘：使用，指駕車或騎乘．不可以道里延章曰：雖千里之馬．非伯樂不能盡其器也．雖有博地眾民．不以其道治之．不可以致霸王延章曰：以王道一天下之謂霸乎．是故昔者明王內修七教延章曰：中庸曰『率性之謂道．修道之謂教』。⊙七教：指後文所說的敬老、尊齒、樂施、親賢、好德、惡貪、廉讓七種教化．外行三至．七教修然後可以守延章曰：守王道之政．三至行然後可以征延章曰：伐不仁非德．明王之道．其守也則必折衝⊙折衝：使敵人的戰車後撤。即擊退敵人乎千里之外延章曰：為政以德．則歸來四方．而共守之．以遠蠻夷也．其征也則必還師衽席之上．故曰內修七教．而上不勞延章曰：德行法平則無為而治矣．吳曰：在內能修七教則君不勞而治．外行三至．而財不費吳曰：在外既行三至則國無所費．此之謂明王之道也．』
白話譯文一
孔子說：『你坐下來，我講給你聽。所謂道，是用來彰明德行的。德，是用來尊崇道義的。所以沒有德行，道義不能被尊崇；沒有道義，德行也無法發揚光大。即使有一國之內最好的馬，如果不能按照正確的方法來使用騎乘，它就不可能在道路上奔跑。一個國家即使有廣闊的土地和眾多的百姓，如果國君不用正確的方法來治理，也不可能成為霸主或成就王業。因此，古代聖明的國君在內實行「七教」，對外實行「三至」。「七教」修成，就可以守衛國家；「三至」實行，就可以征伐外敵。聖明國君的治國之道，守衛國家，一定能擊敗千里之外的敵人；對外征伐，也一定能得勝還朝。因此說，在內實行「七教」，國君就不會因政事而煩勞；對外實行「三至」，就不至於勞民傷財。這就是所說的古代明王的治國之道。』
白話譯文二
孔子說：『安坐，我告訴你。道呢，所用以彰明德行的。德呢，所用以尊崇道義的。因此，沒有德行，道義不為尊崇；沒有道義，德行不為彰明。即使有一國之內最駿之馬，不以駕馭駿馬之法騎乘之，不可以馳行一里路。即使有廣闊之土地，及眾多之人民，不以親民之王道治理，不可以成就王道霸業。因此，古代聖明君王對內實行「七教」，對外實行「三至」。「七教」修成，之後可以守政衛國；「三至」實行，之後可以征伐不教無義之國。聖明君王治國之道，守政衛國就必定克敵於千里之外；征伐不教無義，就必定得勝班師還朝。因此說，對內修行「七教」，君王就不必煩勞政事；對外實行「三至」，就不至於勞民傷財。此則所謂聖明君王治國之道。』
曾子曰：『不勞不費之謂明王．可得聞乎．』孔子曰：『昔者帝舜左禹而右皋陶延章曰：左為德右為法。⊙皋陶：也稱咎繇。傳說為舜的大臣，掌刑獄之事．不下席而天下治．夫如此．何上之勞乎．政之不中．君之患也延章曰：政以德行．吳曰：政教不得其中．乃君之病．令之不行．臣之罪也延章曰：令以法行．法為臣義．令之不行．臣義其喪．吳曰：號令不行．則是人臣慢君之令．乃臣之過．若乃十一而稅吳曰：古者稅法．君取其一．民得其九．用民之力．歲不過三日．入山澤以其時．而無征延章曰：徵稅．關譏市廛延章曰：廛，呈延切。⊙關譏：在關口設立界卡檢查行旅．皆不收賦王曰：譏．呵也．譏異服識異言及市鄽．皆不賦稅．古之法也．此則生財之路．而明王節之延章曰：稅賦有度以免乎竭．何財之費乎．』
白話譯文一
曾參問道：『不為政事煩勞、不勞民傷財叫做明君，其中的道理可以講給我聽聽嗎？』
孔子說：『古代帝舜身邊有兩個得力臣子禹和皋陶，他不用走下坐席天下就治理好了。這樣，國君還有什麼煩勞呢？國家政局不安，是國君最大的憂患；政令不能推行是臣子的罪責。如果實行十分之一的稅率，民眾服勞役一年不超過三天，讓百姓按季節進入山林湖泊伐木漁獵而不濫徵稅，交易場所也不濫收賦稅，這些都是生財之路，而聖明的君主節制田稅和使用民力，怎麼還會浪費財力呢？』
白話譯文二
曾參說：『不為政事煩勞、不勞民傷財謂之聖明君王，可以聽聞其中道理嗎？』
孔子說：『古代帝舜以大禹、皋陶為左膀右臂之大臣，不必離開坐席天下就治理好。如此，何需上位勞煩呢？政策不中公義，君王之憂患；法令不能施行，臣子之罪責。如果計稅以十分之一，勞役人民一年不超過三日，令人民按時季進入山林湖泊伐木漁獵，而不濫徵稅，關卡店鋪，都不濫收賦稅。此些就是生財之方法，而聖明君王節制稅賦民力，又能浪費哪類財力呢？』