2021-1-29 21:57
曾子曰：“敢问何谓七教．”孔子曰：“上敬老则下益孝延章曰：上行下效也．上尊齿则下益悌延章曰：齿．寿也．寿于我者谓之长．上乐施则下益宽．上亲贤则下择友延章曰：亲贤以远佞人．故能辨友．上好德则下不隐吴曰：上有好德之人．则贤者皆出．上恶贪则下耻争吴曰：上不贪财则下以争利为耻．上廉让则下耻节吴曰：上清廉逊让则下知耻守节．此之谓七教．七教者．治民之本也．政教定．则本正矣．凡上者．民之表也延章曰：民意所总．公义所率．⊙表：表率．表正则何物不正．是故人君先立仁于己．然后大夫忠而士信．民敦俗朴王曰：朴．悫愿貌．男悫延章曰：谥法曰：行见于外曰悫。⊙悫：诚实、谨慎而女贞．六者．教之致也．布诸天下四方而不窕延章曰：薄也．纳诸寻常⊙寻：度量单位，两臂伸开为一寻之室而不塞延章曰：窒也．等之吴曰：等之齐之也以礼．立之以义．行之以顺．则民之弃恶．如汤之灌雪焉延章曰：倏然而化．”
白话译文
曾参问：“敢问什么是七教呢？”
孔子回答说：“居上位的人尊敬老人，那么下层百姓会更加遵行孝道；居上位的人尊敬比自己年长的人，下层百姓会更加敬爱兄长；居上位的人乐善好施，下层百姓会更加宽厚；居上位的人亲近贤人，百姓就会择良友而交；居上位的人注重道德修养，百姓就不会隐瞒自己的观点；居上位的人憎恶贪婪的行为，百姓就会以争利为耻；居上位的人讲廉洁谦让，百姓就会以不讲气节德操为耻。这就是所说的七种教化。这七教，是治理民众的根本。政治教化的原则确定了，那治民的根本就是正确的。凡是身居上位的人，都是百姓的表率，表率正还有什么不正的呢？因此国君首先能做到仁，然后大夫也就会做到忠于国君，而士也就能做到讲信义，民心敦厚民风淳朴，男人诚实谨慎女子忠贞不二。这六个方面，是教化导致的结果。这样的教化散布天下四方而不会产生怨恨情绪，用来治理普通家庭而不会遭到拒绝。用礼来区分人的等级尊卑，以道义立身处世，遵照礼法来行事，那么百姓放弃恶行就如同用热水浇灌积雪一样了。”
曾子曰：“道则至矣．弟子不足以明之．”孔子曰：“参以为姑止乎．又有焉．昔者明王之治民也．法必裂地以封之延章曰：封建诸侯．分属以理之延章曰：古有郡县今有省市．然后贤民无所隐．暴民无所伏．使有司日省而时考之．进用贤良延章曰：汉以前举孝廉．唐以后行科举．退贬不肖．则贤者悦而不肖者惧．哀鳏寡．养孤独．恤贫穷．诱孝悌．选才能．此七者修．则四海之内．无刑民矣延章曰：行政以德．执法唯义．则治平矣．何刑之有．上之亲下也．如手足之于腹心吴曰：上之亲下也．如手足与腹心相亲也．下之亲上也．如幼子之于慈母矣吴曰：民之亲于君王．如赤子之恋慕母慈．上下相亲如此．故令则从．施则行延章曰：法令民从．政施民行．民怀其德．近者悦服延章曰：悦服为侯．远者来附延章曰：来附藩属．政之致也．夫布指知寸．布手知尺．舒肘知寻．斯不远之则也．周制：三百步为里．千步为井．三井而埒．埒三而矩王曰：此说里数不可以言井．井自方里之名．疑此误．五十里而都封．百里而有国．乃为稸积资聚焉⊙稸积资聚：“稸积资聚”或作“福积资求”，积累生活资料，又“求”或作“裘”，《大戴礼记·主言》作“畜积衣裘”．恤行者有亡．是以蛮夷诸夏⊙蛮夷：代指四方“少数民族”。诸夏：周王室分封的诸国，指中原民族。蛮：古代对南方“少数民族”的贬称。夷：古代对东方“少数民族”的贬称．虽衣冠不同．言语不合．莫不来宾．故曰无市而民不乏．无刑而民不乱．田猎罩弋王曰：罩．掩网．弋．缴射．⊙罩：捕鱼或鸟的竹器。弋：以绳系箭而射．非以盈宫室也吴曰：为祭与养也．征敛百姓．非以盈府库也吴曰：备人伦养君子．惨怛以补不足．礼节⊙礼节：以礼来节制以损有余．多信而寡貌．其礼可守．其言可覆．其迹可履．如饥而食．如渴而饮．民之信之如寒暑之必验．故视远若迩．非道迩也．见明德也．是故兵革不动而威．用利不施而亲．此之谓明王之守．折冲千里之外者也．”延章曰：七教者．所以率性修道以昭德也．
白话译文
曾参又说：“这样的治国方法确实是最好的了，只是我不足以进一步深入理解它。”
孔子说：“你以为这些就够了吗？还有呢！古代圣明的君主治理百姓，按照法规，一定要把土地分封下去，分别派官吏来治理。这样，贤良的人不会被埋没，顽劣的暴民也无处隐藏。派主管官员经常视察定时考核，进用贤良的人，罢免贬斥才能品德差的官员。这样一来，贤良的人就会愉快，而才能品德差的官员就会害怕。怜悯无妻或丧妻的老年男子和无夫或丧夫的老年妇女，抚养幼年失父的孤儿和老年无子的人，同情穷苦贫困的人，诱导百姓孝敬父母尊重兄长，选拔有才能的人。一个国家做到这七个方面，那么四海之内就没有犯罪的人了。身居上位的人爱护百姓，如同手足爱护腹心；那么百姓爱戴居上位者，也如同幼儿对待慈母。上下能如此相亲，上面的命令百姓就会听从，措施也得以推行，民众会感怀他的德政，身边的人会心悦诚服，远方的人会来归附，这真是政治所达到的最高境界。伸开手指可以知道寸的长短，伸开手可以知道尺的长短，展开肘臂可以知道寻有多长，这是近在身边的准则。周代的制度以三百步为一里，一千步见方为一井，三井合为一埒，三埒成为一矩，五十里的疆域可以建大城市，分封百里的土地可以建国都，这是为了积蓄生活所需的物品，让安居的人帮助居无定所的人。因此，偏远地方的少数民族，虽然服装不同，言语不通，没有不归附的。所以说，没有市场交易百姓也不缺乏生活用品，没有严刑峻法社会秩序也不会混乱。捕猎野兽鱼鳖不是为了充盈宫室，征敛赋税也不是为了充实国库，这样精心地准备是为了补救灾年的不足，用礼节来防范淫逸奢靡。多一些诚信少一些文饰，礼法就会得到遵守，国君的话百姓就会听信，国君的行为就会成为百姓的表率。国君和百姓的关系就像饿了要吃饭，渴了要喝水一样；百姓信任国君就像相信寒来暑往的规律一样。国君离百姓虽远，可觉得就像在身边一样，这不是距离近，而是四海之内都可看到圣明的德政。所以不动用武力就有威慑之力，不必赏赐财物臣民自然亲附，天下百姓都感受国君的恩惠。这就是所说的圣明国君守御国家的方法，也是能打败千里之外敌人的原因。”
曾子曰：“敢问何谓三至．”孔子曰：“至礼不让而天下治吴曰：至极之礼不在让逊．而天下自治云云．至赏不费而天下士悦吴曰：至极之赏．不费而天下之士自欢悦．至乐无声而天下民和吴曰：至极之乐．无声音而天下之民自和．明王笃行三至．故天下之君．可得而知吴曰：由是天下之王可得知其明圣．天下之士．可得而臣延章曰：天下之士．可尽臣道．天下之民．可得而用．”
白话译文
曾参又问：“敢问什么是三至呢？”
孔子回答说：“最高的礼节是不谦让而天下得到治理，最高的奖赏是不耗费财物而天下的士人都很高兴，最美妙的音乐是没有声音而使百姓和睦。圣明的国君努力做到这三种极致，就可以知道谁是能治理好天下的国君，天下的士人都可以成为他的臣子，天下的百姓都能为他所用。”
曾子曰：“敢问此义何谓．”孔子曰：“古者明王．必尽知天下良士之名．既知其名．又知其实．然后因天下之爵以尊之．此之谓至礼不让而天下治延章曰：当仁不让．当礼不让．故能德化．因天下之禄以富天下之士．此之谓至赏不费而天下之士悦延章曰：尚贤以禄．则义举矣．义之所至．利其无限．故赏而不费．如此．则天下之名誉兴焉．此之谓至乐无声而天下之民和延章曰：政行德化．法举公义．民和而不疲．犹无声之乐也．故曰：‘所谓天下之至仁者．能合天下之至亲也延章曰：天子之亲也．孝悌而行效天下．故谓之至亲也．所谓天下之至明者延章曰：举一明而普照天下．故谓之至明．能举天下之至贤者也．’此三者咸通．然后可以征．是故仁者莫大乎爱人．智者莫大乎知贤．贤政者莫大乎官能．有土之君．修此三者．则四海之内．供命而已矣．夫明王之所征．必道之所废者也．是故诛其君而改其政．吊其民而不夺其财．故明王之政．犹时雨之降．降至则民悦矣．是故行施弥博．得亲弥众此之谓还师衽席之上王曰：言安安而无忧．⊙衽席：坐席．”延章曰：三至者．所以至政以德．至法以义．至臣以士者也．
白话译文
曾参问：“敢问这是什么意思呢？”
孔子回答说：“古代圣明的国君必定知道天下所有贤良士人的名字，既知道他们的名字，又知道他们的实际才能，还知道他们的人数，以及他们所住的地方，然后把天下的爵位封给他们使他们得到尊崇，这就是最高的礼节，不谦让而天下得到治理。用天下的禄位使天下的士人得到富贵，这就是最高的奖赏，不耗费财物而天下的士人都会高兴。如此，天下的人就会重视名誉，这就是最美妙的音乐没有声音而使百姓和睦。所以说，天下最仁慈的人，能亲和天下至亲的人；天下最明智的人，能任用天下使百姓和睦的人；天下最英明的人，能任用天下最贤良的人。这三方面都做到了，然后可以向外征伐。因此，仁慈者莫过于爱护人民，有智者莫过于知道贤人，善于执政的君主莫过于选拔贤能的官吏。拥有疆土的国君能做到这三点，那么天下的人都可以与他同呼吸共命运了。圣明君主征伐的国家，必定是礼法废弛的国家。所以要杀掉他们的国君来改变这个国家的政治，抚慰这个国家的百姓而不掠夺他们的财物。因此圣明君主的政治就像及时雨，降下百姓就欢愉。所以，他的教化施行的范围越广博，得到亲附的民众越多，这就是军队出征能得胜还朝的原因。”
延章曰：张载曰，“为天地立心．为生民立命。”是矣乎士之所立其志也！为天地立其仁德，为生民立其明王。
王言解评析
这是孔子与弟子曾参一篇完整的对话。这篇对话又见于《大戴礼记·主言》。清人王聘珍认为：“王肃私定《孔子家语》，盗窃此篇，改为《王言》，俗儒反据肃书，改窜本经，亦作《王言》，非是。”他认为本篇当作《主言》。仔细对照两篇，觉得《大戴礼》本篇多有脱漏，不及《家语》完整。本篇主要说明作为统领天下的王者，如何不出户牖而教化天下，其宗旨是“内修七教，外行三至”。