2021-1-30 04:13
孔子侍坐于哀公⊙哀公：鲁定公之子，名将．公曰：“敢问人道孰为大．”孔子对曰：“君之及此言也．百姓之惠也吴曰：百姓受公之惠．臣敢无辞而对吴曰：夫子称．臣岂敢无说以对君也．人道政为大吴曰：人之道莫大于为政．夫政者正也吴曰：夫政者所以正百姓也．君为正．则百姓从而正矣吴曰：君行政于上．则百姓皆得其正”
白话译文
孔子陪鲁哀公坐着说话，哀公问道：“请问治理民众的措施中，什么最重要？”
孔子回答道：“您能谈到这个问题，真是百姓的幸运了，所以为臣敢不加推辞地回答这个问题。在治理民众的措施中，政事最重要。所谓政，就是正。国君做得正，那么百姓也就跟着做得正了。国君的所作所为，百姓是要跟着学的。国君做得不正，百姓跟他学什么呢？”
公曰：“敢问为政如之何．”孔子对曰：“夫妇别吴曰：夫妇之礼宜有分别．男女亲延章曰：爱而有义则能亲，然非男女不能成天地之合，故非男女不能成亲。吴曰：男女宜相亲．君臣信⊙君臣信：《札记·哀公问》作“君臣严”。《大戴礼·哀公问于孔子》作“君臣义”．三者正．则庶物从之吴曰：百姓从而皆得其正．”
白话译文
哀公问：“请问如何治理政事呢？”
孔子回答说：“夫妇要有别，男女要相亲，君臣要讲信义。这三件事做好了，那么其他的事就可以做好了。”
公曰：“寡人虽无能也．愿知所以行三者之道．”孔子对曰：“古之为政爱人为大延章曰：爱者义之形，义者爱之质。爱而无义则爱衰，此兄弟所以亡于无义也；义而不爱则义亡，此朋党所以亡于不爱也。为政爱民，则民义之，民义故安；为政囿民，则民举义，举义故乱。吴曰：夫子言古人之为政莫大爱人．所以治爱人礼为大延章曰：礼者义之体。吴曰：所以治爱人之道莫大于礼．所以治礼敬为大延章曰：不敬无以为礼。吴曰：所以治礼之道莫大于敬．敬之至矣．大婚为大延章曰：婚者亲之本，无婚则虽爱无义，无义则无以为礼，无礼则无以为敬，故曰敬之至莫至于大婚．大婚至矣．冕而亲迎．亲迎者敬之至也吴曰：身亲迎迓敬礼之至．是故君子兴敬为亲．舍敬则是遗亲也．弗亲弗敬弗尊也．爱与敬延章曰：爱人与尊敬人．其政之本与．”
白话译文
哀公说：“我虽然没有才能，但还是希望知道实行这三件事的方法，可以说给我听听吗？”
孔子回答说：“古人治理政事，爱人最为重要；要做到爱人，施行礼仪最重要；要施行礼仪，恭敬最为重要；最恭敬的事，以天子诸侯的婚姻最为重要。结婚的时候，天子诸侯要穿上冕服亲自去迎接。亲自迎接，是表示敬慕的感情。所以君子要用敬慕的感情和她相亲相爱。如果没有敬意，就是遗弃了相爱的感情。不亲不敬，双方就不能互相尊重。爱与敬，大概是治国的根本吧！”
公曰：“寡人愿有言也．然冕而亲迎．不已重乎．”孔子愀然作色⊙愀然：忧惧貌。作色：变了脸色而对曰：“合二姓之好．以继先圣之后．以为天下宗庙社稷之主．君何谓已重焉王曰：鲁周公之后得郊天．故言以为天下之主也”．
白话译文
哀公说：“我还想问问您，天子诸侯穿冕服亲自去迎亲，不是太隆重了吗？”
孔子脸色更加严肃地回答说：“婚姻是两个不同姓氏的和好，以延续祖宗的后嗣，使之成为天地、宗庙、社稷祭祀的主人。您怎么能说太隆重了呢？”
公曰：“寡人实固王曰：鄙陋．⊙固：鄙陋。这是哀公自谦之词．不固安得闻此言乎．寡人欲问．不能为辞．请少进．”孔子曰：“天地不合．万物不生．大婚．万世之嗣也吴曰：夫妇婚娶乃嗣续之大也．君何谓已重焉．”孔子遂言曰：“内以治宗庙之礼．足以配天地之神王曰：言宗庙天地神之次．⊙足以配天地之神：此指宗庙是仅次于天地的神，即能和天地之神相配．出以治直言之礼．以立上下之敬王曰：夫妇正．则始可以治正言礼矣．身正然可以正人者也．物耻则足以振之王曰：耻事不知礼．足以振救之．国耻足以兴之王曰：耻国不知礼．足以兴起者也．故为政先乎礼．礼其政之本与延章曰：礼者，政之原本也．昔三代明王．必敬妻子也．盖有道焉．妻也者．亲之主也延章曰：所共主宗庙之礼者也．子也者．亲之后也．敢不敬与．是故君子无不敬．敬也者．敬身为大．身也者．亲之支也延章曰：身者父母所遗．敢不敬与．不敬其身．是伤其亲延章曰：为不善是贻父母羞辱．伤其亲．是伤本也．伤其本．则支从之而亡．三者．百姓之象也王曰：言百姓之所法而行．延章曰：百姓之象于君者也。⊙百姓之象：此指百姓会按照国君的做法去做。象：形貌，样子．身以及身．子以及子．妃以及妃．君以修此三者．则大化忾乎天下矣王曰：忾．满．昔太王之道也王曰：太王出亦姜女．入亦姜女．国无鳏．民爱其身以及人之身．爱其子以及人之子．故曰太王之道．延章曰：爱之及于人．而有所差焉．如此国家顺矣．”
白话译文
哀公说：“我这个人很浅陋，不浅陋，怎能听到您这番话呢？我想问，又找不到合适的言辞，请慢慢给我讲一讲吧。”
孔子说：“天地阴阳不交合，万物就不会生长。天子诸侯的婚姻，是诞生使社稷延续万代的后嗣的大事，怎么能说太隆重了呢？”孔子接着又说：“夫妇对内主持宗庙祭祀的礼仪，足以与天地之神相配；对外掌管发布政教号令，能够确立君臣上下之间的恭敬之礼。事情不合礼可以改变，国家有丧乱可以振兴。所以治理政事先要有礼，礼不就是执政的根本吗？”孔子继续说：“从前夏商周三代圣明的君主治理政事，必定敬重他们的妻子，这是有道理的。妻子是祭祀宗祧的主体，儿子是传宗接代的人，能不敬重吗？所以君子对妻儿没有不敬重的。敬这件事，敬重自身最为重要。自身，是亲人的后代，能够不敬重吗？不敬重自身，就是伤害了亲人；伤害了亲人，就是伤害了根本；伤害了根本，支属就要随之灭绝。自身、妻子、儿女这三者，百姓也像国君一样都是有的。由自身想到百姓之身，由自己的儿子想到百姓的儿子，由自己的妻子想到百姓的妻子，国君能做到这三方面的敬重，那么教化就通行天下了，这是从前太王实行的治国方法。能够这样，国家就顺畅了。”
延章曰：政之原者，礼也，礼之原者，婚也，婚之由者，男女亲爱也，男女亲爱然后有夫妻之义，然后有夫妻敬别，然后有君臣尊卑，然后有宗庙之嗣，然后有君民相亲，然后有太王之道。