2021-1-30 04:13
孔子侍坐於哀公⊙哀公：魯定公之子，名將．公曰：『敢問人道孰為大．』孔子對曰：『君之及此言也．百姓之惠也吳曰：百姓受公之惠．臣敢無辭而對吳曰：夫子稱．臣豈敢無說以對君也．人道政為大吳曰：人之道莫大於為政．夫政者正也吳曰：夫政者所以正百姓也．君為正．則百姓從而正矣吳曰：君行政於上．則百姓皆得其正』
白話譯文
孔子陪魯哀公坐着說話，哀公問道：『請問治理民眾的措施中，什麼最重要？』
孔子回答道：『您能談到這個問題，真是百姓的幸運了，所以為臣敢不加推辭地回答這個問題。在治理民眾的措施中，政事最重要。所謂政，就是正。國君做得正，那麼百姓也就跟着做得正了。國君的所作所為，百姓是要跟着學的。國君做得不正，百姓跟他學什麼呢？』
公曰：『敢問為政如之何．』孔子對曰：『夫婦別吳曰：夫婦之禮宜有分別．男女親延章曰：愛而有義則能親，然非男女不能成天地之合，故非男女不能成親。吳曰：男女宜相親．君臣信⊙君臣信：【札記·哀公問】作『君臣嚴』。【大戴禮·哀公問於孔子】作『君臣義』．三者正．則庶物從之吳曰：百姓從而皆得其正．』
白話譯文
哀公問：『請問如何治理政事呢？』
孔子回答說：『夫婦要有別，男女要相親，君臣要講信義。這三件事做好了，那麼其他的事就可以做好了。』
公曰：『寡人雖無能也．願知所以行三者之道．』孔子對曰：『古之為政愛人為大延章曰：愛者義之形，義者愛之質。愛而無義則愛衰，此兄弟所以亡於無義也；義而不愛則義亡，此朋黨所以亡於不愛也。為政愛民，則民義之，民義故安；為政囿民，則民舉義，舉義故亂。吳曰：夫子言古人之為政莫大愛人．所以治愛人禮為大延章曰：禮者義之體。吳曰：所以治愛人之道莫大於禮．所以治禮敬為大延章曰：不敬無以為禮。吳曰：所以治禮之道莫大於敬．敬之至矣．大婚為大延章曰：婚者親之本，無婚則雖愛無義，無義則無以為禮，無禮則無以為敬，故曰敬之至莫至於大婚．大婚至矣．冕而親迎．親迎者敬之至也吳曰：身親迎迓敬禮之至．是故君子興敬為親．舍敬則是遺親也．弗親弗敬弗尊也．愛與敬延章曰：愛人與尊敬人．其政之本與．』
白話譯文
哀公說：『我雖然沒有才能，但還是希望知道實行這三件事的方法，可以說給我聽聽嗎？』
孔子回答說：『古人治理政事，愛人最為重要；要做到愛人，施行禮儀最重要；要施行禮儀，恭敬最為重要；最恭敬的事，以天子諸侯的婚姻最為重要。結婚的時候，天子諸侯要穿上冕服親自去迎接。親自迎接，是表示敬慕的感情。所以君子要用敬慕的感情和她相親相愛。如果沒有敬意，就是遺棄了相愛的感情。不親不敬，雙方就不能互相尊重。愛與敬，大概是治國的根本吧！』
公曰：『寡人願有言也．然冕而親迎．不已重乎．』孔子愀然作色⊙愀然：憂懼貌。作色：變了臉色而對曰：『合二姓之好．以繼先聖之後．以為天下宗廟社稷之主．君何謂已重焉王曰：魯周公之後得郊天．故言以為天下之主也』．
白話譯文
哀公說：『我還想問問您，天子諸侯穿冕服親自去迎親，不是太隆重了嗎？』
孔子臉色更加嚴肅地回答說：『婚姻是兩個不同姓氏的和好，以延續祖宗的後嗣，使之成為天地、宗廟、社稷祭祀的主人。您怎麼能說太隆重了呢？』
公曰：『寡人實固王曰：鄙陋．⊙固：鄙陋。這是哀公自謙之詞．不固安得聞此言乎．寡人慾問．不能為辭．請少進．』孔子曰：『天地不合．萬物不生．大婚．萬世之嗣也吳曰：夫婦婚娶乃嗣續之大也．君何謂已重焉．』孔子遂言曰：『內以治宗廟之禮．足以配天地之神王曰：言宗廟天地神之次．⊙足以配天地之神：此指宗廟是僅次於天地的神，即能和天地之神相配．出以治直言之禮．以立上下之敬王曰：夫婦正．則始可以治正言禮矣．身正然可以正人者也．物恥則足以振之王曰：恥事不知禮．足以振救之．國恥足以興之王曰：恥國不知禮．足以興起者也．故為政先乎禮．禮其政之本與延章曰：禮者，政之原本也．昔三代明王．必敬妻子也．蓋有道焉．妻也者．親之主也延章曰：所共主宗廟之禮者也．子也者．親之後也．敢不敬與．是故君子無不敬．敬也者．敬身為大．身也者．親之支也延章曰：身者父母所遺．敢不敬與．不敬其身．是傷其親延章曰：為不善是貽父母羞辱．傷其親．是傷本也．傷其本．則支從之而亡．三者．百姓之象也王曰：言百姓之所法而行．延章曰：百姓之象於君者也。⊙百姓之象：此指百姓會按照國君的做法去做。象：形貌，樣子．身以及身．子以及子．妃以及妃．君以修此三者．則大化愾乎天下矣王曰：愾．滿．昔太王之道也王曰：太王出亦姜女．入亦姜女．國無鰥．民愛其身以及人之身．愛其子以及人之子．故曰太王之道．延章曰：愛之及於人．而有所差焉．如此國家順矣．』
白話譯文
哀公說：『我這個人很淺陋，不淺陋，怎能聽到您這番話呢？我想問，又找不到合適的言辭，請慢慢給我講一講吧。』
孔子說：『天地陰陽不交合，萬物就不會生長。天子諸侯的婚姻，是誕生使社稷延續萬代的後嗣的大事，怎麼能說太隆重了呢？』孔子接着又說：『夫婦對內主持宗廟祭祀的禮儀，足以與天地之神相配；對外掌管發布政教號令，能夠確立君臣上下之間的恭敬之禮。事情不合禮可以改變，國家有喪亂可以振興。所以治理政事先要有禮，禮不就是執政的根本嗎？』孔子繼續說：『從前夏商周三代聖明的君主治理政事，必定敬重他們的妻子，這是有道理的。妻子是祭祀宗祧的主體，兒子是傳宗接代的人，能不敬重嗎？所以君子對妻兒沒有不敬重的。敬這件事，敬重自身最為重要。自身，是親人的後代，能夠不敬重嗎？不敬重自身，就是傷害了親人；傷害了親人，就是傷害了根本；傷害了根本，支屬就要隨之滅絕。自身、妻子、兒女這三者，百姓也像國君一樣都是有的。由自身想到百姓之身，由自己的兒子想到百姓的兒子，由自己的妻子想到百姓的妻子，國君能做到這三方面的敬重，那麼教化就通行天下了，這是從前太王實行的治國方法。能夠這樣，國家就順暢了。』
延章曰：政之原者，禮也，禮之原者，婚也，婚之由者，男女親愛也，男女親愛然後有夫妻之義，然後有夫妻敬別，然後有君臣尊卑，然後有宗廟之嗣，然後有君民相親，然後有太王之道。