2021-2-4 22:51
公曰：“何谓圣人．”孔子曰：“所谓圣者．德合于天地延章曰：德不违天地之德．吴曰：其德可配天地也．．变通无方吴曰：随时变通．不执滞也．穷万事之终始吴曰：穷万物之本末．协庶品之自然吴曰：合众物之自然．敷其大道而遂成其性延章曰：率性之谓道．明并日月延章曰：其明哲照人可并比日月之光．化行若神吴曰：神化行于天下．如神不可测．下民不知其德延章曰：民见不能深广．故不识圣人之德．吴曰：民囿于德化之中．不知其有德也．睹者不识其邻延章曰：以近之而凡视．王曰：邻．以喻界畔也．此谓圣人也．”
白话译文
哀公又问：“什么样的人称得上是圣人呢？”
孔子回答说：“所谓圣人，他们的品德符合天地之道，变通自如，能探究万事万物的终始，使万事万物符合自然法则，依照万事万物的自然规律来成就它们。光明如日月，教化如神灵。下面的民众不知道他的德行，看到他的人也不知道他就在身边。这样的人就是圣人。”
公曰：“善哉吴曰：公叹曰．善哉．夫子之言非凡可比．非子之贤．则寡人不得闻此言也．虽然．寡人生于深宫之内．长于妇人之手．未尝知哀延章曰：悯也．未尝知忧．未尝劳．未尝知惧．未尝知危．恐不足以行五仪之教．若何．”孔子对曰：“如君之言．已知之矣．丘亦无所闻焉王曰：君如此言．已为知之．故无所复言．谦以诱进哀公矣．”
白话译文
哀公说：“好啊！不是先生贤明，我就听不到这些言论了。虽然如此，但我从小生在深宫之内，由妇人抚养长大，不知道悲哀，不知道忧愁，不知道劳苦，不知道惧怕，不知道危险，恐不足以实行五仪之教。怎么办呢？”
孔子回答说：“从您的话中可以听出，您已经明白这些道理了，我也就没什么可对您说的了。”
公曰：“非吾子．寡人无以启其心．吾子言也．”孔子曰：“君子入庙．如右吴曰：君入太庙．从右而入．⊙君入庙，如右：君：指国君。如右：《荀子·哀公》作“而右”，指从右边走。古人以右为尊．登自阼阶吴曰：由东阶而升．仰视榱桷吴曰：举目视梁．俯察机筵吴曰：下视祖宗神位．⊙机筵，流行本作“机筵”：筵席。也作“几筵”．其器皆存吴曰：祭器皆在．而不睹其人吴曰：不见祖宗之主．君以此思哀．则哀可知矣．昧爽夙兴吴曰：未明时起．王曰：爽．明也．昧．明始明也．夙．早．兴．起．正其衣冠吴曰：整理其衣服冠．平旦视朝吴曰：平明时临朝．⊙平旦：清晨．虑其危难吴曰：思其危亡之患．一物失理．乱亡之端吴曰：有一物不待其道．则乱之自此始．君以此思忧．则忧可知矣．日出听政．至于中冥王曰：中．日中．冥．映中．吴曰：日出聴事于殿庭至晚也．诸侯子孙．往来如宾吴曰：诸侯子孙来朝如客．行礼揖让．慎其威仪吴曰：以礼相逊．正其威仪．君以此思劳．则劳亦可知矣．缅然长思延章曰：深思貌。⊙缅然：悠思貌．出于四门吴曰：出国四门之外．周章远望．亡国之墟．必将有数焉王曰：言亡国故墟．非但一．吴曰：观亡国定域．必有定数焉．君以此思惧．则惧可知矣．夫君者．舟也延章曰：君犹舟．庶人者．水也延章曰：民犹水．水所以载舟．亦所以覆舟．君以此思危．则危可知矣．君既明此五者延章曰：哀忧劳惧危．又留意于五仪之事吴曰：又略留心五仪之事理．则政治何有失矣．”
白话译文
哀公说：“要不是您，我的心智就得不到启发。您还是再说说吧！”
孔子说：“您到庙中行祭祀之礼，从右边台阶走上去，抬头看到屋椽，低头看到筵席，亲人使用的器物都在，却看不到他们的身影。您因此感到哀伤，这样就知道哀伤是什么了。天还没亮就起床，衣帽穿戴整齐，清晨到朝堂听政，考虑国家是否会有危难。一件事处理不当，往往会成为国家混乱灭亡的开端。国君以此来忧虑国事，什么是忧愁也就知道了。太阳出来就处理国家大事，直至午后，接待各国诸侯及子孙，还有宾客往来，行礼揖让，谨慎地按照礼法显示自己的威严仪态。国君因此思考什么是辛劳，那么什么是辛劳也就知道了。缅怀远古，走出都门，周游流览，向远眺望，看到那些亡国的废墟，可见灭亡之国不只一个。国君因此感到惧怕，那什么是惧怕也就知道了。国君是舟，百姓就是水。水可以载舟，也可以覆舟。国君由此想到危险，那么什么是危险也就知道了。国君明白这五个方面，又稍稍留意国家中的五种人，那么治理国家还会有什么失误呢？”