是曰：语曰：“贫贱之交不可忘．糟糠之妻不下堂．”
非曰：语曰：“交接广而信衰于友．爵禄厚而忠衰于君．”
是曰：《春秋后语》曰：“楚春申君使孙子为宰．客有说春申君曰：
‘汤以毫．武王以镐．皆不过百里．以有天下．今孙子贤人也．而君藉之百里之势．臣窃为君危之．’春申君曰：‘善．’于是使人谢孙子．孙子去之赵．赵以为上卿．”
非曰：客又说春申君曰：“昔伊尹去夏入殷．殷王而夏亡．管仲去鲁入齐．鲁弱而齐强．夫贤者之所在．其君未尝不尊．其国未尝不荣也．今孙子贤人也．君何为辞之．”春申君又曰：“善．”复使人请孙子．”
是曰：韩宣王谓摎留曰：“吾两欲用公仲．公叔．其可乎．”对曰：“不可．晋用六卿而国分．简公用田成．阚止而简公弑．魏两用犀首．张仪而西河之外亡．今王两用之．其多力者．内树其党．其力寡者．叉藉于外权．
或内树其党．以擅主命．或外为势交．以裂其地．则王之国危矣．”又曰：公孙衍为魏将．与其相田儒不善．季文子为衍说魏王曰：“不独不见夫服牛骖骥乎．不可百步．令王以衍为可使将．固用之也．而听相之计．是服牛骖骥之道．牛马俱死而不成其功．则王之国伤矣．愿王察之．”
非曰：傅子曰：“天地王神．不能同道而生万物．圣人至明．不能一捡而治百姓．故以异致同者．天地之道也．因物致宜者．圣人之治也．既得其道．虽有相害之物．不伤乎治体矣．水火之性．相灭也．善用之者．陈鼎釜乎其间．爨之煮之．而能两尽其用．不相害也．天下之物．为水火者灵矣．
何忧乎相害．何患乎不尽其用耶．”《易》曰：“天地睽．而其事同也．男女睽．而其志通也．万物睽．而其事类也．”
白话
正方：古语说：“贫贱之交不能忘，糟糖之妻不下堂。”
反方：古语又说：“一个人交往太广泛，对朋友的信用就会逐断丧失；拿的薪水太优厚，对国君的忠诚就会逐渐衰退。”
正方：《春秋后语》记载了这样一件事：楚国的春申君让孙子当邑宰。
他的门客中有人劝他说：“成汤以毫为根据地，周武王以镐为根据地，方圆都没有超过一百里，可是后来都得了天下。孙子是个很贤明的人，你把方圆一百里地方给他管理，我私下为你担心，你这样做很危险啊！”春申君说：“说得对。”于是派人辞退了孙子。孙子离开楚国去了赵国，赵王任命他为上卿。
反方：过了不久，另一个门客却对春申君说：“从前，伊尹离开夏国去殷商任职，结果殷有天下而夏灭亡；管仲离鲁去齐，结果鲁国因此衰弱而齐国称霸。可见贤明的人在哪个国家，哪个国家的国君在国际上就受尊重，那个国家也因此而光荣。孙子这样贤明的人，你为什么要辞退他呢？”春申君又说：“说得对。”于是又派人把孙子请了回来。
正方：韩宣王问摎留：“我想同时重用公仲和公叔，你说可以吗？”
摎留回答说：“不可以。从前晋国由于同时重用六卿，因而导致国家分裂；齐简公同时重用田成子和阚止，结果自己被杀；魏王同时重用犀首和张仪，西河外的领土全部丧失。现在你要是同时重用了这两人，那么两人之中，势力大的必然会在国内培植私党；势力小的必定要借助敌国的势力来支持他。
许多大臣，有的会在内树立党羽，以国王的名义号令臣民；有的则会与别的国家私下结交，以便分裂国土。这样一来，你的国家就危险了。”
摎留还对他说：“公孙衍当魏国大将的时候，和宰相田儒关系不好。季文子替公孙衍高魏王说情：‘大王你没见过把牛和马套在一起拉车的情形吗？
牛和马同驾一车就连百步也走不了。现在大王把任公孙衍为大将，本应放手使用他，可你偏要听从宰相田儒的计策，这就和用牛驾辕用马拉车的道理一样。牛和马都累死了，事情也办不成。这样使用人才，国家就会遭受损失。
希望大王明察。”
反方：傅玄说：“天和地最神妙了，但是不能通过同样的规律生育万物；圣人是最英明的，但也不能用同一种方法去管理普天下的百姓。所以殊途同归是大自然的普遍规律；因地制宜是圣人治理天下的共同原则。只要懂得这一道理，即使有互不相容甚至彼此相害的事物，也不防碍从大局上统筹治理。比如说吧，水与火在本质是互灭的，可是善用水和火的人，把炊具放在水与火之间，用火来煮水做饭，使水与火各尽其用，这样做，还怕水火互相伤害吗？天底下的事物当中水和火是最奇妙的东西，只要善于运用它们，根本用不着担心它们会互相危害，用不着忧虑它们不能各尽其用。”《周易》说：“天高地卑，形象不同，可是它们化育万物的功能是相同的；男女的体质不同，可是彼此的情志可以沟通；万事万物的形体、性质各各不同，可它们恰恰是以异相从的。”是曰：陈登为吕布说曹公曰：“养吕布．譬如养虎．常须饱其肉．不饱则噬人．”
非曰：曹公曰：“不似卿言．譬如养鹰．饥则为人用．饱则扬去．”
是曰：刘备来奔曹公．曹公以之为豫州牧．或谓曹公曰：“备有雄志．今不早图．后必为患．”曹公以问郭嘉．嘉曰：“有是．然公提剑起义兵．为百姓除暴．推诚仗信．以召俊杰．犹惧其未来也．今备有英雄之名．以穷归已而害之．以害贤为名．则智士将自疑．回心择主．公谁与定天下者．夫除一人之患．以阻四海之望．安危之机．不可不察．”曹公曰：“善．”
非曰：傅子称：郭嘉言于太祖曰：”备有雄志而甚得众心．关候．张飞皆万人之敌也．为之死用．以嘉观之．其谋未可测也．古人有言曰：“‘一日纵敌．数世之患．’宜早为之所．”曹公方招怀英雄．以明大信．未得从嘉谋．
白话
正方：汉末，广陵太守陈登为吕布游说曹操：“大将吕布如同一头老虎，需要天大给它吃饱肉，哪一天吃不饱就要吃人了。”
反方：曹操说：“并不象你所说的那样。以养老鹰为例来说吧，饿了才能为人所用，吃饱了便会振翅高飞。”
正方：三国时刘备来投奔曹操，曹操任命刘备为豫州牧。有人对曹操说：“刘备胸怀大志，现在不早点儿除掉他，必为后患。”曹操就此事向谋臣郭嘉请教。郭嘉说：”有道理。不过话说回来，你现在起兵的目的，是为百姓铲除残暴的邪恶势力，以真诚和信誉来号召天下豪杰帮助你建功立业，如果杀了刘备，就怕把所有想来投奔你人才都吓跑了。现在刘备已有英雄之名，因为走投无路才来投靠你，假如在这种情况下谋害他，就要背上谋害贤能的罪名，那么有智谋有才能的人就会怀疑自己找错了对象，就会掉头去重新选择主人，到那时你和谁去平定天下呢？因害怕一人成为后患而除掉他，结果使普天下的人才都失望，值此安危之际，你不能不考虑其利弊得失。”
曹操说：“讲得好！”
反方：傅玄在讲到这段历史掌故时，内容却与此正好相反。他说郭嘉对曹操说：“刘备有雄才大略而且很得人心，关羽和张飞两位大将，都有万夫不当之勇，而且都甘愿为他尽忠效命。依我看，刘备的谋略不可测度。古人有言：‘一日纵敌，数代之患。’应当尽快把他杀了。”可是曹操当时正在招揽天下英雄，一心想让天下人相信他是最讲信义的，所以没有听郭嘉的话。是曰：《家语》曰：子路问孔子曰：“请释古之道．而行由之意．可乎．”子曰：“不可也．昔东夷慕诸夏之礼．有女而寡．为内私婚．终身不嫁．不嫁则不嫁矣．然非贞节之义矣．仓吾娆取妻而美．让与其兄．让则让矣．然非礼让之让也．今子欲舍古之道而行子之意．庸知子意以非为是乎．”语曰：“变古乱常．不死则亡．”《书》云：“事弗师古．以克永代．匪说攸闻．”
非曰：赵武灵王欲胡服．人子成不悦．灵王曰：“夫服者所以使国．礼者所以使事．圣人观乡而顺宜．因事而制礼．所以利其人而厚其国．夫剪发文身．错臂左衽．临越之人也．黑齿雕题．鳀冠秫缝．大吴之国也．故礼服莫同．而其便一也．乡异而用变．事易而礼易．是以圣人谋可以利其国．不一其用．谋可以便其礼．不法其故．儒者一师而俗异．中国同礼而离教．况于山谷之便乎．故去就之变．智者不能一．远迩之服．贤圣莫能同．穷乡多异俗．曲学多殊辩．今叔父之言．俗也．吾之所言．以制俗也．叔父恶变服之名．以忘效事之实．非寡人之所望也．”公子成遂胡服．
是曰：移风易俗．莫善于乐．
非曰：孟子曰：“天道因则大．化则细．因也者．因人之情也．”
白话
正方：《孔子家语》记载说：有一次子路问孔子：“如果抛弃古人的伦理道德，只凭我自己的意愿，随心所欲地去行动，可以吗？”孔子说：“不可以。从前东方没有教化的人仰慕华夏的礼仪制度，有的女子成了寡妇之后，为她暗中招个夫婿，但是终身不让改嫁。不改嫁是不改嫁了，可是这种做法并不符合贞节的真正含义。仓吾这个地方有位叫娆的人娶了个妻子十分美丽，就把妻子让给了他哥哥。让是让了，可是这种做法并不是出于礼义的谦让。现在你想抛开古人的伦理规范，只按你自己的心愿做事，焉知你不是想把自己错误的当作正确的推行呢？”
古语说：“改变古人的礼义，搅乱代代相传的常规，不是死就是亡。”
《尚书》说：“行事不师法古人，而想使国家能世代相传，从来没有听说过。”
反方：赵武灵王想改穿胡人服饰，他叔父公子成对此很不高兴。赵王说：“衣服穿戴，是为了生活方便，有利于国家；礼仪法规，是为了办事方便。圣人入乡随俗，随遇而安，因地制宜，从实际情况出发制定礼仪法规，所以才会给人民带来利益，使国家富裕强大。剪发文身，衣襟向左开，这是越国一带人民的风俗；染黑牙齿，在额头上涂梁花纹，用河豚的皮粗劣地缝制帽子，这是吴国一带人民的风俗。所以说礼仪服饰虽然不同，但为方便的目的却是一样的。地方不一样，使用的东西自然也两样，事情在变化，礼尚自然也要变化。因此圣人只追求能使国家便利的总体策略，而绝不会在贯彻使用时固定不变；只追求怎样使其礼仪法规执行起来更方便，绝不会食古不化。老师可以是同一个人，但学生可以来自生活风俗习惯各不相同的地方。
中原地区的国家尚且可以礼仪制度相同，而文化习俗不同，更何况是生活在崇山峻岭中的人民呢？所以舍弃还是保留，即使是智者也不能强求；远近服饰的差异，圣贤也不能统一。穷乡僻壤的民情风俗大多千奇百怪，邪辟玄妙的学说大多不同凡响，雄辩谲异。现在叔父所谈的是一般的习俗，我所说的，是想造成一种新的习俗。叔父讨厌改变服装的样式，可是却忘了有利于办事效果这一事实。这不是我所希望的啊！”赵武灵王的一席话说服了公了成，于是他也穿起了胡服。
正方：移风易俗，没有比音乐更好的了。
反方：孟子说：“天的法则是遵循它就会成就大事，改变就会脆弱消亡。所谓遵循天道，就是遵循人的情志。”是曰：李寻曰：“夫以喜怒赏诛．而不顾时禁．虽有尧舜之心．犹不能致和平．善言古者．必有效于今．善言天者．必有征于人．设上农夫欲今冬田．虽肉袒深耕．汗出种之．犹不生者．非人心不至．天时不得也．”《易》曰：‘时止则止．时行则行．动静不失于时．其道光明．”《书》曰：“敬授人时．故古之王者．尊天地．重阴阳．敬四时月令．顺之以善政．则和气可立致．犹桴鼓之相应也．”
非曰：太公谓武王曰：“天无益于兵胜．而众将所居者九．自法令不行而任侵诛．无德厚而用日月之数．不顺敌之强弱而幸于天．无智虑而候氛气．少勇力而望天福．不知地形而归过于时．敌人怯弱不敢击而信龟策．士卒不勇而法鬼神．设伏不巧而任背向之道．凡天地鬼神．视之不见．听之不闻．不可以决胜败．故明将不法．”司马迁曰：“阴阳之家．使人拘而多忌．”
范晔曰：“阴阳之道．其弊也巫．”
白话
正方：李寻说：“假如只凭一时高兴还是恼怒，而不是根据形势来奖赏或是惩罚，即使有尧舜的智慧和仁爱，也不能使天下和平安宁。谈论历史，必须是对现实有所裨益，才算得上善于论古；谈论天道，必须是对人事有所启迪，才算得上是懂天意。假如一个高明的农夫突发奇想，要在严冬季节耕种田地，即使他光着膀子精耕，汗流满面地播种，也不会长出庄稼。这倒不是没有用心，而是违背了节令。”《周易》说：“该停止的时候就停止，该行动的时候就行动，一静一动都不失时机，前途才会光明。”《尚书》上说：“只因为我们崇敬天道，所以上天才赐予我们时间。所以古代的帝王尊重天地和阴阳的变化，遵守四季节气，再用良好的政治去顺应它，因此祥和之气马上就能到来，这就象用鼓槌敲鼓，击之即应一样。”
反方：姜太公对武王说：“上天对战争胜负不会有什么决定性的影响，战争胜利的因素，将领所起的作用占九成。军法、号令执行不下去，反而随意杀戮无辜；不以厚德待人。而是一味依赖阴阳术数；不根据敌军实力强弱，而是寄希望于天命；不靠智谋取胜，而是依据天象决定行动；不是鼓舞士气，而是希望上天赐福；不了解地形却埋怨天时不利；敌军畏怯，却不敢英勇进击，而是观看龟策占卜是凶是吉；士卒不勇敢不采取有效措施，而是拜祭鬼神；由于埋伏不巧妙因而让敌人轻易溜掉，凡是种种，都是导致失败的原因。
一切天地鬼神，看不见，听不到，是不能决定胜败的，所以英明的将领从不师法。”司马迁说：“阴阳家容易使人束手束脚，瞻前顾后，多所忌讳。”
范晔说：“阴阳法术的弊端是装神弄鬼。”是曰：翼奉曰：“治道之要．在知下之邪正．人诚向正．虽愚为用．若其怀邪．智益为害．”
非曰：夫人主莫不爱已也．莫知已者．不足爱也．故桓子曰：“捕猛兽者．不令美人举手．钓巨鱼者．不使稚子轻预．非不亲也．力不堪也．奈何万乘之主．而不择人哉．故曰：夫犬之为猛．有非则鸣吠．而不遑于夙夜．
此自效之至也．昔宋人有沽酒者．酒酸而不售．何也．以有猛犬之故．夫犬知爱其主．而不能为其主虑酒酸之急者．智不足也．
是曰：语曰：“巧诈不如拙诚．”
非曰：晋惠帝为太子．和峤谏武帝曰：“季世多伪．而太子尚信．非四海之主．忧不了陛下家事．”武帝不从．后惠帝果败．
是曰：《左传》曰：“孔子叹子产曰：‘言以足志．文以足言．不言谁知其志．言之无文．行而不远．晋为伯．郑入陈．非文辞而不为功．慎辞也哉．’”《论语》曰：“诵诗三百．授之以政．不达．使于四方．不能专对．虽多．亦奚以为．”
非曰：汉文帝登虎圈．美啬夫口辨．拜为上林令．张释之前曰：“陛下以绛候周勃．何如人也．”上曰：“长者．”又问曰：“东阳候张相如．何如人也．”上复曰：“长者．”释之曰：“此两人言事．曾不能出口．岂效此啬夫喋喋利口捷给哉．且秦以任刀笔之吏．争以亟疾苛察相高．然其弊．徒文具耳．亡恻隐之实．以故不闻其过．陵迟至于二世．天下土崩．今陛下以啬夫口辨而超迁之．臣恐天下随风而靡．争口辨．无其实．且下之化上．疾于影响．举错之间．不可不审．”帝乃止．
白话
正方：西汉人翼奉说：“治国之道的要害在于了解下属的邪正。人若诚实正派，即使有点愚笨也可以任用。若心术不正，越聪明反而越会坏事。”
反方：凡是人主没有不爱自己的。那些不了解自己的人，不值得爱。
所以桓玄说：“捕猛兽的事，不能让美人去干；钓大鱼的事，不能让小孩子去做。不是不相信他们，而是他们能力有限不能胜任。何况是一国之君，哪能不择人而用呢？拿猛犬来说吧，其所以厉害，是因为它，不管是白天还是夜晚，一有非常情况便狂吠不已。它对主人的服务，可以说自觉到极点了吧？
然而能不能说这样就很好了呢？从前宋国有家卖酒的，酒放酸了也卖不出去，什么原因呢？原来是因为他家养的狗太厉害的缘故。那只狗只知道爱它的主人，却不知为主人考虑顾客因怕它不也来卖酒，酒放酸卖不出去会使主人生活困难的问题。这是因为狗的智力有限。所以说，做国王的不能用低能的人。”
正方：古语说：“做人乖巧狡诈不如笨拙诚实。”
反方：晋惠帝被立为太子时，中书令和峤向晋武帝进谏说：“皇太子虽然仁信纯朴，但现在世道险恶，他不具备君王的素质，恐怕将来无法应付险恶的局面，继承不了陛下的基业。”晋武帝不听，后来晋惠帝果然使国家走上了毁灭的道路。
正方：《左传》有载：孔子曾赞叹子产说：“语言是用来表达思想的，可是只有讲究文彩才能充分表述他的想法。话都说不好，谁能够知晓他的思想呢？说话而没有文彩，就不会传播到遥远的地方。晋国能作为霸主，使郑国能主动到晋国去议事，要不是子产能言善辩，文采蜚然，是不可能的。如何讲好话，可得认真对待啊！”《论语》上说：“熟读《诗经》三百篇，让他主持政事，不能胜任；派他出使各国，又不能使用漂亮的言词对答。读诗再多又有什么用呢？”
反方：汉文帝到上林苑的虎圈去看虎，对管理虎圈的人的口才很赏识，要提拔他为负责上林苑的长官，张释之上前说：“陛下认为绛候周勃这人如何？”文帝说：“是位长者。”又问：“东阳候张相如如何？”文帝又说：“也是位长者。”张释之说：“这两位长者说话，经常张口结舌，结结巴巴，哪象这位一张口就喋喋不休，能说会道呢？陛下知道，秦朝所任的刀笔吏，争相比赛看谁办事更快捷、对人更苛刻，然而他们的弊病，就是只有空头文章而没有真诚地同情人的心肠。因此做国君的就很难听到自己的过失。这种坏风气一直延续到了秦二世，氯个国家弄到了不可收拾的地步。如今陛下仅仅因这个管虎圈的小官吏口齿灵利就破格提拨，为臣恐怕天下会从此追随这种风气，争逞口舌之能，而没有实际行动。况且下边受上边的影响，会比阳光和声音传播得还要快，陛下的这种举动，不可不慎重考虑啊！”于是文帝取消了他的打算。是曰：太史公曰：“《春秋》推见至隐．《易》本隐以之显．《大雅》言王公大人而德逮黎庶．《小雅》讥小己之得失．其流及上．所言虽珠．其合德一也．相如虽虚辞滥说．然其要归．引之节俭．此与诗之讽谏何异．”
非曰：扬雄以为．赋者．将以讽也．必推类而言．极靡丽之辞．闳侈钜衍．竞于使人不能加也．既乃归之于正．然览已过矣．往时武帝好神仙．相如上《大人赋》以讽帝．帝反漂漂有凌云之志．由是言之．《赋》劝而不止．明矣．又颇类徘优．非法度所存．贤人君子．诗赋之正也．
白话
正方：太史公说：“《春秋》的笔法，是从史实中推论出它所隐含的意义，而《周易》是要以隐晦幽微的神秘中来推求明显可见的人事表现，《诗·大雅》所说的是王公大人的事情，但其旨意却在于用德性来教化百姓，《诗·小雅》是通过讥刺小我的利弊得失，而使它的内在含义影响上层统治者。它们所说的内容虽然不同，但它们合乎仁德的宗旨却是一致的。司马相如虽然文彩浮华、铺排夸张，然而他的目标还是想归结到节约俭朴上来，这与《诗经》的讽谏用意有什么不同呢？”
反方：扬雄认为，赋的作用就是用于讽谏。赋一定要按类铺排，用最华丽的辞藻，采用宏大富丽的形式，使人不能再往上增加什么内容。可是，虽然它的目的在于正面引导，规劝讽谏，然而看完之后，人们却把它的主题都忘了。从前汉武帝好神仙之事，司马相如就献上《大人赋》来讽谏皇帝。
汉武帝读罢，反而飘飘然仰慕神仙的欲望更强烈了。由此看来，赋这种文学形式根本起不到规劝的作用。赋很象是滑稽剧，会被正确的法度淘汰。贤人君子的言论，才是诗赋的正统。是曰：《淮南子》曰：“东海之鱼名鲽．比目而行．北方有兽．名曰娄．更食更候．南方有鸟．名曰鹣．比翼而飞．夫鸟兽鱼鲽．犹知假力．而况万乘之主乎．独不知假天下之英雄俊士．与之为伍．岂不痛哉．”
非曰：狐卷子曰：“父贤不过尧而丹朱放．兄贤不过周公而管蔡诛．臣贤不过汤武而桀纣伐．况君之欲治．亦须从身始．人何可恃乎．”
是曰：孔子曰：“不患无位．患已不立．”
非曰：孔子厄于陈蔡．子路愠．见曰：“昔闻诸夫子．积善者．天报以福．今夫子积义怀仁久矣．奚居之穷也．”子曰：“由．来之识也．吾语汝．汝以仁者为必信耶．则伯夷．叔齐为不饿首阳．汝以智者为必用耶．则王子比干不见剖心．汝以忠者为必报耶．则关龙逢不见刑．汝以谏者为必听耶．则伍子骨不见杀．夫遇不遇者．时也．贤不肖者．才也．君子博学深谋而不遇时者众矣．何独丘哉．”
白话
正方：《淮南子》说：“东海有一种鱼叫鲽，总是双双并排而游；北方有一种兽叫娄，总是轮流地一个捕食，一个在旁守候；南方有一种鸟叫鹣，永远比翼双飞。连这些鸟兽鱼类，都知道互相扶助，更何况万乘之主呢？假如万乘之主不懂得借助天下英雄豪杰的力量，并与他们同心协力来治理天下，这岂不令人痛心？”
反方：狐卷子说：“父亲再没有比尧更贤明的了，然而他的儿子丹未却被流放；兄长再没有比周公贤明的了，然而他的两个弟弟管和蔡却被杀戮；臣子再没有比成汤和武王更贤明的了，然而夏桀和纣王却遭到他们的讨伐。
何况当皇帝要想治理天下，就必须从身边的人开始推行他的统治路线，这样一来，哪个又是能靠得住的呢？”
正方：孔子说：“别担心自己没有地位，就怕自己品行不端正，立不起来。”
反方：孔子被困在陈国和蔡国，子路很不高兴，去见孔子说：“从前老是听先生说，为人只要多做好事，上天一定会用幸福来报答你。仁义道德的事先生已经做了好久了，影响深远，天下闻名，今天为什么会落到如此境地呢？”孔子回答说：“子路，这你就不明白了。来，让我来告诉你。你以为仁义的人都必定会有人相信吗？如果真是这样，伯夷和叔齐就不会饿死在首阳山了；你以为智慧的人就部会被任用吗？如果真是这样，那么王子比干就不会被纣王剖心验证了；你认为忠实的人都会得到回报吗？如果真是这样，那么夏桀的忠臣关龙逢就不会被斩首了；你以为是忠告就一定会有人听吗？如果真是这样，伍子胥就不会被吴王杀害了。因此说，贤者能不能遇到施展抱负的机会，是个时间问题；贤明不贤明，是个人的才能问题。学识渊博又有深谋远虑的君子，因没有机遇而被终生埋没的太多了，何止我孔丘一人呢？”