是曰：語曰：『貧賤之交不可忘．糟糠之妻不下堂．』
非曰：語曰：『交接廣而信衰於友．爵祿厚而忠衰於君．』
是曰：【春秋後語】曰：『楚春申君使孫子為宰．客有說春申君曰：
「湯以毫．武王以鎬．皆不過百里．以有天下．今孫子賢人也．而君藉之百里之勢．臣竊為君危之．」春申君曰：「善．」於是使人謝孫子．孫子去之趙．趙以為上卿．』
非曰：客又說春申君曰：『昔伊尹去夏入殷．殷王而夏亡．管仲去魯入齊．魯弱而齊強．夫賢者之所在．其君未嘗不尊．其國未嘗不榮也．今孫子賢人也．君何為辭之．』春申君又曰：『善．』復使人請孫子．』
是曰：韓宣王謂摎留曰：『吾兩欲用公仲．公叔．其可乎．』對曰：『不可．晉用六卿而國分．簡公用田成．闞止而簡公弒．魏兩用犀首．張儀而西河之外亡．今王兩用之．其多力者．內樹其黨．其力寡者．叉藉於外權．
或內樹其黨．以擅主命．或外為勢交．以裂其地．則王之國危矣．』又曰：公孫衍為魏將．與其相田儒不善．季文子為衍說魏王曰：『不獨不見夫服牛驂驥乎．不可百步．令王以衍為可使將．固用之也．而聽相之計．是服牛驂驥之道．牛馬俱死而不成其功．則王之國傷矣．願王察之．』
非曰：傅子曰：『天地王神．不能同道而生萬物．聖人至明．不能一撿而治百姓．故以異致同者．天地之道也．因物致宜者．聖人之治也．既得其道．雖有相害之物．不傷乎治體矣．水火之性．相滅也．善用之者．陳鼎釜乎其間．爨之煮之．而能兩盡其用．不相害也．天下之物．為水火者靈矣．
何憂乎相害．何患乎不盡其用耶．』【易】曰：『天地睽．而其事同也．男女睽．而其志通也．萬物睽．而其事類也．』
白話
正方：古語說：『貧賤之交不能忘，糟糖之妻不下堂。』
反方：古語又說：『一個人交往太廣泛，對朋友的信用就會逐斷喪失；拿的薪水太優厚，對國君的忠誠就會逐漸衰退。』
正方：【春秋後語】記載了這樣一件事：楚國的春申君讓孫子當邑宰。
他的門客中有人勸他說：『成湯以毫為根據地，周武王以鎬為根據地，方圓都沒有超過一百里，可是後來都得了天下。孫子是個很賢明的人，你把方圓一百里地方給他管理，我私下為你擔心，你這樣做很危險啊！』春申君說：『說得對。』於是派人辭退了孫子。孫子離開楚國去了趙國，趙王任命他為上卿。
反方：過了不久，另一個門客卻對春申君說：『從前，伊尹離開夏國去殷商任職，結果殷有天下而夏滅亡；管仲離魯去齊，結果魯國因此衰弱而齊國稱霸。可見賢明的人在哪個國家，哪個國家的國君在國際上就受尊重，那個國家也因此而光榮。孫子這樣賢明的人，你為什麼要辭退他呢？』春申君又說：『說得對。』於是又派人把孫子請了回來。
正方：韓宣王問摎留：『我想同時重用公仲和公叔，你說可以嗎？』
摎留回答說：『不可以。從前晉國由於同時重用六卿，因而導致國家分裂；齊簡公同時重用田成子和闞止，結果自己被殺；魏王同時重用犀首和張儀，西河外的領土全部喪失。現在你要是同時重用了這兩人，那麼兩人之中，勢力大的必然會在國內培植私黨；勢力小的必定要藉助敵國的勢力來支持他。
許多大臣，有的會在內樹立黨羽，以國王的名義號令臣民；有的則會與別的國家私下結交，以便分裂國土。這樣一來，你的國家就危險了。』
摎留還對他說：『公孫衍當魏國大將的時候，和宰相田儒關係不好。季文子替公孫衍高魏王說情：「大王你沒見過把牛和馬套在一起拉車的情形嗎？
牛和馬同駕一車就連百步也走不了。現在大王把任公孫衍為大將，本應放手使用他，可你偏要聽從宰相田儒的計策，這就和用牛駕轅用馬拉車的道理一樣。牛和馬都累死了，事情也辦不成。這樣使用人才，國家就會遭受損失。
希望大王明察。』
反方：傅玄說：『天和地最神妙了，但是不能通過同樣的規律生育萬物；聖人是最英明的，但也不能用同一種方法去管理普天下的百姓。所以殊途同歸是大自然的普遍規律；因地制宜是聖人治理天下的共同原則。只要懂得這一道理，即使有互不相容甚至彼此相害的事物，也不防礙從大局上統籌治理。比如說吧，水與火在本質是互滅的，可是善用水和火的人，把炊具放在水與火之間，用火來煮水做飯，使水與火各盡其用，這樣做，還怕水火互相傷害嗎？天底下的事物當中水和火是最奇妙的東西，只要善於運用它們，根本用不着擔心它們會互相危害，用不着憂慮它們不能各盡其用。』【周易】說：『天高地卑，形象不同，可是它們化育萬物的功能是相同的；男女的體質不同，可是彼此的情志可以溝通；萬事萬物的形體、性質各各不同，可它們恰恰是以異相從的。』是曰：陳登為呂布說曹公曰：『養呂布．譬如養虎．常須飽其肉．不飽則噬人．』
非曰：曹公曰：『不似卿言．譬如養鷹．飢則為人用．飽則揚去．』
是曰：劉備來奔曹公．曹公以之為豫州牧．或謂曹公曰：『備有雄志．今不早圖．後必為患．』曹公以問郭嘉．嘉曰：『有是．然公提劍起義兵．為百姓除暴．推誠仗信．以召俊傑．猶懼其未來也．今備有英雄之名．以窮歸已而害之．以害賢為名．則智士將自疑．回心擇主．公誰與定天下者．夫除一人之患．以阻四海之望．安危之機．不可不察．』曹公曰：『善．』
非曰：傅子稱：郭嘉言於太祖曰：』備有雄志而甚得眾心．關候．張飛皆萬人之敵也．為之死用．以嘉觀之．其謀未可測也．古人有言曰：『「一日縱敵．數世之患．」宜早為之所．』曹公方招懷英雄．以明大信．未得從嘉謀．
白話
正方：漢末，廣陵太守陳登為呂布遊說曹操：『大將呂布如同一頭老虎，需要天大給它吃飽肉，哪一天吃不飽就要吃人了。』
反方：曹操說：『並不象你所說的那樣。以養老鷹為例來說吧，餓了才能為人所用，吃飽了便會振翅高飛。』
正方：三國時劉備來投奔曹操，曹操任命劉備為豫州牧。有人對曹操說：『劉備胸懷大志，現在不早點兒除掉他，必為後患。』曹操就此事向謀臣郭嘉請教。郭嘉說：』有道理。不過話說回來，你現在起兵的目的，是為百姓剷除殘暴的邪惡勢力，以真誠和信譽來號召天下豪傑幫助你建功立業，如果殺了劉備，就怕把所有想來投奔你人才都嚇跑了。現在劉備已有英雄之名，因為走投無路才來投靠你，假如在這種情況下謀害他，就要背上謀害賢能的罪名，那麼有智謀有才能的人就會懷疑自己找錯了對象，就會掉頭去重新選擇主人，到那時你和誰去平定天下呢？因害怕一人成為後患而除掉他，結果使普天下的人才都失望，值此安危之際，你不能不考慮其利弊得失。』
曹操說：『講得好！』
反方：傅玄在講到這段歷史掌故時，內容卻與此正好相反。他說郭嘉對曹操說：『劉備有雄才大略而且很得人心，關羽和張飛兩位大將，都有萬夫不當之勇，而且都甘願為他盡忠效命。依我看，劉備的謀略不可測度。古人有言：「一日縱敵，數代之患。」應當儘快把他殺了。』可是曹操當時正在招攬天下英雄，一心想讓天下人相信他是最講信義的，所以沒有聽郭嘉的話。是曰：【家語】曰：子路問孔子曰：『請釋古之道．而行由之意．可乎．』子曰：『不可也．昔東夷慕諸夏之禮．有女而寡．為內私婚．終身不嫁．不嫁則不嫁矣．然非貞節之義矣．倉吾嬈取妻而美．讓與其兄．讓則讓矣．然非禮讓之讓也．今子欲舍古之道而行子之意．庸知子意以非為是乎．』語曰：『變古亂常．不死則亡．』【書】云：『事弗師古．以克永代．匪說攸聞．』
非曰：趙武靈王欲胡服．人子成不悅．靈王曰：『夫服者所以使國．禮者所以使事．聖人觀鄉而順宜．因事而制禮．所以利其人而厚其國．夫剪髮文身．錯臂左衽．臨越之人也．黑齒雕題．鯷冠秫縫．大吳之國也．故禮服莫同．而其便一也．鄉異而用變．事易而禮易．是以聖人謀可以利其國．不一其用．謀可以便其禮．不法其故．儒者一師而俗異．中國同禮而離教．況於山谷之便乎．故去就之變．智者不能一．遠邇之服．賢聖莫能同．窮鄉多異俗．曲學多殊辯．今叔父之言．俗也．吾之所言．以制俗也．叔父惡變服之名．以忘效事之實．非寡人之所望也．』公子成遂胡服．
是曰：移風易俗．莫善於樂．
非曰：孟子曰：『天道因則大．化則細．因也者．因人之情也．』
白話
正方：【孔子家語】記載說：有一次子路問孔子：『如果拋棄古人的倫理道德，只憑我自己的意願，隨心所欲地去行動，可以嗎？』孔子說：『不可以。從前東方沒有教化的人仰慕華夏的禮儀制度，有的女子成了寡婦之後，為她暗中招個夫婿，但是終身不讓改嫁。不改嫁是不改嫁了，可是這種做法並不符合貞節的真正含義。倉吾這個地方有位叫嬈的人娶了個妻子十分美麗，就把妻子讓給了他哥哥。讓是讓了，可是這種做法並不是出於禮義的謙讓。現在你想拋開古人的倫理規範，只按你自己的心願做事，焉知你不是想把自己錯誤的當作正確的推行呢？』
古語說：『改變古人的禮義，攪亂代代相傳的常規，不是死就是亡。』
【尚書】說：『行事不師法古人，而想使國家能世代相傳，從來沒有聽說過。』
反方：趙武靈王想改穿胡人服飾，他叔父公子成對此很不高興。趙王說：『衣服穿戴，是為了生活方便，有利於國家；禮儀法規，是為了辦事方便。聖人入鄉隨俗，隨遇而安，因地制宜，從實際情況出發制定禮儀法規，所以才會給人民帶來利益，使國家富裕強大。剪髮文身，衣襟向左開，這是越國一帶人民的風俗；染黑牙齒，在額頭上塗梁花紋，用河豚的皮粗劣地縫製帽子，這是吳國一帶人民的風俗。所以說禮儀服飾雖然不同，但為方便的目的卻是一樣的。地方不一樣，使用的東西自然也兩樣，事情在變化，禮尚自然也要變化。因此聖人只追求能使國家便利的總體策略，而絕不會在貫徹使用時固定不變；只追求怎樣使其禮儀法規執行起來更方便，絕不會食古不化。老師可以是同一個人，但學生可以來自生活風俗習慣各不相同的地方。
中原地區的國家尚且可以禮儀制度相同，而文化習俗不同，更何況是生活在崇山峻岭中的人民呢？所以捨棄還是保留，即使是智者也不能強求；遠近服飾的差異，聖賢也不能統一。窮鄉僻壤的民情風俗大多千奇百怪，邪辟玄妙的學說大多不同凡響，雄辯譎異。現在叔父所談的是一般的習俗，我所說的，是想造成一種新的習俗。叔父討厭改變服裝的樣式，可是卻忘了有利於辦事效果這一事實。這不是我所希望的啊！』趙武靈王的一席話說服了公了成，於是他也穿起了胡服。
正方：移風易俗，沒有比音樂更好的了。
反方：孟子說：『天的法則是遵循它就會成就大事，改變就會脆弱消亡。所謂遵循天道，就是遵循人的情志。』是曰：李尋曰：『夫以喜怒賞誅．而不顧時禁．雖有堯舜之心．猶不能致和平．善言古者．必有效於今．善言天者．必有徵於人．設上農夫欲今冬田．雖肉袒深耕．汗出種之．猶不生者．非人心不至．天時不得也．』【易】曰：「時止則止．時行則行．動靜不失於時．其道光明．』【書】曰：『敬授人時．故古之王者．尊天地．重陰陽．敬四時月令．順之以善政．則和氣可立致．猶桴鼓之相應也．』
非曰：太公謂武王曰：『天無益於兵勝．而眾將所居者九．自法令不行而任侵誅．無德厚而用日月之數．不順敵之強弱而幸於天．無智慮而候氛氣．少勇力而望天福．不知地形而歸過於時．敵人怯弱不敢擊而信龜策．士卒不勇而法鬼神．設伏不巧而任背向之道．凡天地鬼神．視之不見．聽之不聞．不可以決勝敗．故明將不法．』司馬遷曰：『陰陽之家．使人拘而多忌．』
范曄曰：『陰陽之道．其弊也巫．』
白話
正方：李尋說：『假如只憑一時高興還是惱怒，而不是根據形勢來獎賞或是懲罰，即使有堯舜的智慧和仁愛，也不能使天下和平安寧。談論歷史，必須是對現實有所裨益，才算得上善於論古；談論天道，必須是對人事有所啟迪，才算得上是懂天意。假如一個高明的農夫突發奇想，要在嚴冬季節耕種田地，即使他光着膀子精耕，汗流滿面地播種，也不會長出莊稼。這倒不是沒有用心，而是違背了節令。』【周易】說：『該停止的時候就停止，該行動的時候就行動，一靜一動都不失時機，前途才會光明。』【尚書】上說：『只因為我們崇敬天道，所以上天才賜予我們時間。所以古代的帝王尊重天地和陰陽的變化，遵守四季節氣，再用良好的政治去順應它，因此祥和之氣馬上就能到來，這就象用鼓槌敲鼓，擊之即應一樣。』
反方：姜太公對武王說：『上天對戰爭勝負不會有什麼決定性的影響，戰爭勝利的因素，將領所起的作用占九成。軍法、號令執行不下去，反而隨意殺戮無辜；不以厚德待人。而是一味依賴陰陽術數；不根據敵軍實力強弱，而是寄希望於天命；不靠智謀取勝，而是依據天象決定行動；不是鼓舞士氣，而是希望上天賜福；不了解地形卻埋怨天時不利；敵軍畏怯，卻不敢英勇進擊，而是觀看龜策占卜是凶是吉；士卒不勇敢不採取有效措施，而是拜祭鬼神；由於埋伏不巧妙因而讓敵人輕易溜掉，凡是種種，都是導致失敗的原因。
一切天地鬼神，看不見，聽不到，是不能決定勝敗的，所以英明的將領從不師法。』司馬遷說：『陰陽家容易使人束手束腳，瞻前顧後，多所忌諱。』
范曄說：『陰陽法術的弊端是裝神弄鬼。』是曰：翼奉曰：『治道之要．在知下之邪正．人誠向正．雖愚為用．若其懷邪．智益為害．』
非曰：夫人主莫不愛已也．莫知已者．不足愛也．故桓子曰：『捕猛獸者．不令美人舉手．釣巨魚者．不使稚子輕預．非不親也．力不堪也．奈何萬乘之主．而不擇人哉．故曰：夫犬之為猛．有非則鳴吠．而不遑於夙夜．
此自效之至也．昔宋人有沽酒者．酒酸而不售．何也．以有猛犬之故．夫犬知愛其主．而不能為其主慮酒酸之急者．智不足也．
是曰：語曰：『巧詐不如拙誠．』
非曰：晉惠帝為太子．和嶠諫武帝曰：『季世多偽．而太子尚信．非四海之主．憂不了陛下家事．』武帝不從．後惠帝果敗．
是曰：【左傳】曰：『孔子嘆子產曰：「言以足志．文以足言．不言誰知其志．言之無文．行而不遠．晉為伯．鄭入陳．非文辭而不為功．慎辭也哉．」』【論語】曰：『誦詩三百．授之以政．不達．使於四方．不能專對．雖多．亦奚以為．』
非曰：漢文帝登虎圈．美嗇夫口辨．拜為上林令．張釋之前曰：『陛下以絳候周勃．何如人也．』上曰：『長者．』又問曰：『東陽候張相如．何如人也．』上復曰：『長者．』釋之曰：『此兩人言事．曾不能出口．豈效此嗇夫喋喋利口捷給哉．且秦以任刀筆之吏．爭以亟疾苛察相高．然其弊．徒文具耳．亡惻隱之實．以故不聞其過．陵遲至於二世．天下土崩．今陛下以嗇夫口辨而超遷之．臣恐天下隨風而靡．爭口辨．無其實．且下之化上．疾於影響．舉錯之間．不可不審．』帝乃止．
白話
正方：西漢人翼奉說：『治國之道的要害在於了解下屬的邪正。人若誠實正派，即使有點愚笨也可以任用。若心術不正，越聰明反而越會壞事。』
反方：凡是人主沒有不愛自己的。那些不了解自己的人，不值得愛。
所以桓玄說：『捕猛獸的事，不能讓美人去干；釣大魚的事，不能讓小孩子去做。不是不相信他們，而是他們能力有限不能勝任。何況是一國之君，哪能不擇人而用呢？拿猛犬來說吧，其所以厲害，是因為它，不管是白天還是夜晚，一有非常情況便狂吠不已。它對主人的服務，可以說自覺到極點了吧？
然而能不能說這樣就很好了呢？從前宋國有家賣酒的，酒放酸了也賣不出去，什麼原因呢？原來是因為他家養的狗太厲害的緣故。那隻狗只知道愛它的主人，卻不知為主人考慮顧客因怕它不也來賣酒，酒放酸賣不出去會使主人生活困難的問題。這是因為狗的智力有限。所以說，做國王的不能用低能的人。』
正方：古語說：『做人乖巧狡詐不如笨拙誠實。』
反方：晉惠帝被立為太子時，中書令和嶠向晉武帝進諫說：『皇太子雖然仁信純樸，但現在世道險惡，他不具備君王的素質，恐怕將來無法應付險惡的局面，繼承不了陛下的基業。』晉武帝不聽，後來晉惠帝果然使國家走上了毀滅的道路。
正方：【左傳】有載：孔子曾讚嘆子產說：『語言是用來表達思想的，可是只有講究文彩才能充分表述他的想法。話都說不好，誰能夠知曉他的思想呢？說話而沒有文彩，就不會傳播到遙遠的地方。晉國能作為霸主，使鄭國能主動到晉國去議事，要不是子產能言善辯，文采蜚然，是不可能的。如何講好話，可得認真對待啊！』【論語】上說：『熟讀【詩經】三百篇，讓他主持政事，不能勝任；派他出使各國，又不能使用漂亮的言詞對答。讀詩再多又有什麼用呢？』
反方：漢文帝到上林苑的虎圈去看虎，對管理虎圈的人的口才很賞識，要提拔他為負責上林苑的長官，張釋之上前說：『陛下認為絳候周勃這人如何？』文帝說：『是位長者。』又問：『東陽候張相如如何？』文帝又說：『也是位長者。』張釋之說：『這兩位長者說話，經常張口結舌，結結巴巴，哪象這位一張口就喋喋不休，能說會道呢？陛下知道，秦朝所任的刀筆吏，爭相比賽看誰辦事更快捷、對人更苛刻，然而他們的弊病，就是只有空頭文章而沒有真誠地同情人的心腸。因此做國君的就很難聽到自己的過失。這種壞風氣一直延續到了秦二世，氯個國家弄到了不可收拾的地步。如今陛下僅僅因這個管虎圈的小官吏口齒靈利就破格提撥，為臣恐怕天下會從此追隨這種風氣，爭逞口舌之能，而沒有實際行動。況且下邊受上邊的影響，會比陽光和聲音傳播得還要快，陛下的這種舉動，不可不慎重考慮啊！』於是文帝取消了他的打算。是曰：太史公曰：『【春秋】推見至隱．【易】本隱以之顯．【大雅】言王公大人而德逮黎庶．【小雅】譏小己之得失．其流及上．所言雖珠．其合德一也．相如雖虛辭濫說．然其要歸．引之節儉．此與詩之諷諫何異．』
非曰：揚雄以為．賦者．將以諷也．必推類而言．極靡麗之辭．閎侈鉅衍．競於使人不能加也．既乃歸之於正．然覽已過矣．往時武帝好神仙．相如上【大人賦】以諷帝．帝反漂漂有凌雲之志．由是言之．【賦】勸而不止．明矣．又頗類徘優．非法度所存．賢人君子．詩賦之正也．
白話
正方：太史公說：『【春秋】的筆法，是從史實中推論出它所隱含的意義，而【周易】是要以隱晦幽微的神秘中來推求明顯可見的人事表現，【詩·大雅】所說的是王公大人的事情，但其旨意卻在於用德性來教化百姓，【詩·小雅】是通過譏刺小我的利弊得失，而使它的內在含義影響上層統治者。它們所說的內容雖然不同，但它們合乎仁德的宗旨卻是一致的。司馬相如雖然文彩浮華、鋪排誇張，然而他的目標還是想歸結到節約儉樸上來，這與【詩經】的諷諫用意有什麼不同呢？』
反方：揚雄認為，賦的作用就是用於諷諫。賦一定要按類鋪排，用最華麗的辭藻，採用宏大富麗的形式，使人不能再往上增加什麼內容。可是，雖然它的目的在於正面引導，規勸諷諫，然而看完之後，人們卻把它的主題都忘了。從前漢武帝好神仙之事，司馬相如就獻上【大人賦】來諷諫皇帝。
漢武帝讀罷，反而飄飄然仰慕神仙的欲望更強烈了。由此看來，賦這種文學形式根本起不到規勸的作用。賦很象是滑稽劇，會被正確的法度淘汰。賢人君子的言論，才是詩賦的正統。是曰：【淮南子】曰：『東海之魚名鰈．比目而行．北方有獸．名曰婁．更食更候．南方有鳥．名曰鶼．比翼而飛．夫鳥獸魚鰈．猶知假力．而況萬乘之主乎．獨不知假天下之英雄俊士．與之為伍．豈不痛哉．』
非曰：狐卷子曰：『父賢不過堯而丹朱放．兄賢不過周公而管蔡誅．臣賢不過湯武而桀紂伐．況君之欲治．亦須從身始．人何可恃乎．』
是曰：孔子曰：『不患無位．患已不立．』
非曰：孔子厄於陳蔡．子路慍．見曰：『昔聞諸夫子．積善者．天報以福．今夫子積義懷仁久矣．奚居之窮也．』子曰：『由．來之識也．吾語汝．汝以仁者為必信耶．則伯夷．叔齊為不餓首陽．汝以智者為必用耶．則王子比干不見剖心．汝以忠者為必報耶．則關龍逢不見刑．汝以諫者為必聽耶．則伍子骨不見殺．夫遇不遇者．時也．賢不肖者．才也．君子博學深謀而不遇時者眾矣．何獨丘哉．』
白話
正方：【淮南子】說：『東海有一種魚叫鰈，總是雙雙並排而游；北方有一種獸叫婁，總是輪流地一個捕食，一個在旁守候；南方有一種鳥叫鶼，永遠比翼雙飛。連這些鳥獸魚類，都知道互相扶助，更何況萬乘之主呢？假如萬乘之主不懂得藉助天下英雄豪傑的力量，並與他們同心協力來治理天下，這豈不令人痛心？』
反方：狐卷子說：『父親再沒有比堯更賢明的了，然而他的兒子丹未卻被流放；兄長再沒有比周公賢明的了，然而他的兩個弟弟管和蔡卻被殺戮；臣子再沒有比成湯和武王更賢明的了，然而夏桀和紂王卻遭到他們的討伐。
何況當皇帝要想治理天下，就必須從身邊的人開始推行他的統治路線，這樣一來，哪個又是能靠得住的呢？』
正方：孔子說：『別擔心自己沒有地位，就怕自己品行不端正，立不起來。』
反方：孔子被困在陳國和蔡國，子路很不高興，去見孔子說：『從前老是聽先生說，為人只要多做好事，上天一定會用幸福來報答你。仁義道德的事先生已經做了好久了，影響深遠，天下聞名，今天為什麼會落到如此境地呢？』孔子回答說：『子路，這你就不明白了。來，讓我來告訴你。你以為仁義的人都必定會有人相信嗎？如果真是這樣，伯夷和叔齊就不會餓死在首陽山了；你以為智慧的人就部會被任用嗎？如果真是這樣，那麼王子比干就不會被紂王剖心驗證了；你認為忠實的人都會得到回報嗎？如果真是這樣，那麼夏桀的忠臣關龍逢就不會被斬首了；你以為是忠告就一定會有人聽嗎？如果真是這樣，伍子胥就不會被吳王殺害了。因此說，賢者能不能遇到施展抱負的機會，是個時間問題；賢明不賢明，是個人的才能問題。學識淵博又有深謀遠慮的君子，因沒有機遇而被終生埋沒的太多了，何止我孔丘一人呢？』