忠心耿耿而被猜忌的事，在歷史上屢見不鮮。忠於一方，必定會受到另一方的疑忌；你所效忠的這一方也會因聽信讒言，毀謗你，疑忌你。這後一種情況當然更令人心寒。所以有忘於功名的人，對忠心反而受忌的可能應有充分的思想準備，以增強自己的心理承受能力。
夫毀譽是非不可定矣．以漢高之略而陳平之謀．毀之則疏．譽之則親．
以文帝之明而魏尚之忠．繩之以法則爲罪．施之以德則爲功．知世之聽者多有所尤．多有所尤．即聽必悖矣．何以知其然耶．
【呂氏春秋】云：『人有亡斧者．意其鄰之子．視其行步．顏色．言語．動作．態度無爲而不竊斧者也．竊掘其谷而得其斧．他日復見其鄰之子．動作．態度無似竊斧者也．其鄰之子非變也．已則變之．變之者無他．有所尤矣．
邾之故．爲甲裳以帛．公息忌謂邾之君曰：『不若以組．』邾君曰：『善．』
下令．令官爲甲必以組．公息忌因令其家皆爲組．人有傷之者曰：『公息忌所以欲用組者．其家爲甲裳多以組也．』邾君不悅．於是乎止無以組．邾君有所尤也．邾之故爲甲以組而便也．公息忌雖多爲組何傷．以組不便．公息忌雖無以爲組亦何益．爲組與不爲組．不足以累公息忌之說也．凡聽言不可不察．
樓緩曰：『公父文伯仕於魯．病而死．女子爲自殺於房中者二人．其母聞之．勿哭．其相室曰：『焉有子死而勿哭乎．』其母曰：『孔子．賢人也．逐於魯而是人弗隨之．今死而婦人爲自殺．若是者．必其於長者薄而於婦人厚．』故從母言之．是爲賢母．從妻言之．是不免於妒婦也．故其言一也．言者異則人心變矣．
樂羊爲魏將而攻中山．其子在中山．中山之君烹其子而遺之羹．樂羊盡啜之．文侯曰：『樂羊以我故．食其子之肉．』堵師贊曰：『其子且食之．其誰不食．』樂羊罷中山．文侯賞其功而疑其心．
【淮南子】曰：『親母爲其子扢禿．出血至耳．見者以爲愛子之至也．使在繼母．則過者以爲戾也．』事之情一也．所以觀者異耳．從城上視牛如羊．視羊如豚．所居高也．窺面於盤水．則圓於虧．面形不變．其故有所圓有所虧者．所自窺之異也．今吾雖欲正身而待物．庸詎知世之所自窺於我者乎．是知天下是非無所定也．是各是其所是．非其所非．今吾欲擇是而居之．擇非而去之．不知世之所是非者．孰是孰非哉．
議曰：夫忘家殉國．則以爲不懷其親．安能愛君．衛公子開方．吳起．樂羊三人是也．若私其親．則曰：將受命之日則忘其家．臨軍約束則忘其親．援桴鼓則忘其身．穰苴殺莊賈是也．故【傳】曰：『欲加之罪．能無辭乎．』
審是非者．則事情得也．
故有忠而見疑者．不可不察．
白話
毀謗與讚譽，肯定與否定本來沒有一個客觀的標準。以漢高祖劉邦那樣的雄才大略和漢丞相陳平那樣的足智多謀，有人毀謗陳平時，漢高祖就疏遠了他，而有人讚譽陳平時，漢高祖又親近信任了他。以漢文帝那樣的英明和雲中太守魏尚那樣的忠誠，由於呈報戰績時，多報了幾顆首級，便被繩之以法，就地免職。經馮唐在文帝面前爲他辯解之後，又被法外施恩，重新重用，建立了大功。由此可知，人們在做出判斷時，往往出錯誤，一出錯，結論必然相反。怎麼能明白這道理呢？
【呂氏春秋》裡有這樣一個寓言：『有一個丟了斧子的人，內心認爲是鄰居的兒子偷了他的斧子，因而看鄰居的兒子走路的樣子。臉上的顏色神態，說話以及一舉一動，沒有一樣不象是偷斧子的。無意中挖坑，找到了自家的斧頭，過幾天再看到鄰居的兒子，動作、態度，沒有一點兒偷斧子的樣子了。
他鄰居的兒子並沒有什麼改變，而是自己的看法改變了。改變的原因不是別的，是當初的判斷錯了。
邾國過去縫製鎧甲使用的是絲帛，公息忌對邾國的國君說：『不如用絲帶。』邾國的國君說：『好吧。』於是下令制鎧甲必須使用絲帶。公息忌因此也命令自己家中製作鎧甲時用絲帶。有人在國君面前中傷他說：『公息忌所以建議用絲帶，是因爲他家制鎧甲都用絲帶。』國王聽後很不高興，於是下令不准再用絲帶制鎧甲。這是邾君的判斷有錯誤。如果過去邾國制鎧甲用絲帶有利，公息忌家中用絲帶再多又有什麼妨害呢？如果用絲帶制鎧甲無利而有害，公息忌即使不用絲帶又有何益？無論是公息忌用絲帶還是不用絲帶，都不足以說明公息忌的建議有什麼錯。所以凡是聽別人的話，不能不經思考就貿然相信。
樓緩說：『有一個叫公父文伯的人，在魯國做官，病死之後，有二名侍妾爲他在家中自殺。公父文伯的母親聽到這個消息後並不悲傷哭泣。隨嫁的侍妾說：『哪裡有兒子死了，母親不哭的？』公父文伯的母親說：『孔子是個非常賢明的人，被魯國棄置不用，去週遊列車，文伯卻不去追隨孔子。如今他死了，侍妾卻爲他自殺。可見他對有德的長者不親近，而對待妾卻過分寵愛。』這話出自母親之口，人們就認爲是賢明的母親，可是如果出自妻子之口，人們就不免會認爲他的妻子好吃醋。所以同樣的話，出自不同人的口，人們評價的態度就不一樣。
樂羊被任命爲魏國大將，率軍攻打中山國，而他的兒子此時正在中山國。
中山國君把他兒子煮了，把肉做成羹湯，送給樂羊，樂羊毫不猶豫全吃光了。
魏文侯知道後說：『樂羊爲了我的緣故，才吃自己兒子的肉。』而堵師贊卻說：『連自己兒子的肉都吃的人，又有誰的肉他不敢吃呢？』樂羊滅掉中山國後，魏文侯雖然獎賞了他，卻從此懷疑他的忠心了。
【淮南子】說：『親生母親爲自己兒子治頭瘡，血流到耳朵上，看見的人都說這是疼愛兒子到極點了。如果是後母爲前妻生的兒子治頭瘡，血也流到耳朵上，就會有人責備說：『太暴虐了！』同樣的事情，站在不同的角度，就會得出不同的結論。從城上看城下，往往把牛看成是羊，把羊看成是小豬。
這是由於站得太高，因而看不清楚的緣故。在圓形的盤子裡放上水，當作鏡子，然後去照自己的面影，有時是圓臉，有時則不圓。自己的面型並無改變，而影象卻時而圓，時而不圓，這是因爲你照時的角度不同。現在，我想修養完善自己的品德來接人待物，可怎麼能知道世上的人是站在什麼角度來看我呢？因此才明白，天下的是與非本來役個準兒。世上的人實際上是各有其是非標準的，符合自己的標準就是對的，不符合就是不對的。如今我要選擇對的一面立身行事，去掉不對的那一面，可是怎麼知道世上所說的對與不對是哪個標準呢？
這個問題還可以這樣說：如果你爲國忘家，就會有人認爲你是不關心自己父母的人，還怎麼能愛國君呢？衛國的公子開方、吳起和樂羊這三個人都是由於爲國忘家而受到猜忌和誹謗的。但假如你真的捨不得離開父母，就又會有人說：『大將在從接到國王的任命那天起，就應該忘掉自己的家，從到部隊之後擔負起指揮責任時起，就該忘掉自己的父母；待到拿起鼓槌，敲起進軍戰鼓後，就要忘掉自己生命的安危。司馬穰苴就是以這個理由殺掉莊賈的。所以【左傳】上說：『欲加之罪，何患無詞？』要判定什麼是對，什麼是錯，只要看看以上這些事例，就全明白了。
正是由於世間的事如此錯綜複雜，所以才會有忠心耿耿卻被懷疑、不受重用的情況出現。這個道理，是不能不體察參詳的。按語
忠心受疑，史不絕書。聖如比干，賢如屈原，功如韓信，都難逃此厄運。即使在當代，也仍有彭德懷那樣的冤案。這是由於，在專制制度下，君主的喜怒決定著臣下的命運。無論多麼英明的君主也有發昏的時侯，可是又由於沒有相應的制約機制，於是一幕幕人間悲劇就在中國歷史上不斷上演。要想杜絕這種悲劇再度重演，只有加強民主與法制建設，改變一人說了算的人治格局，才有可能。用無用二五
有用無用，是相對而言的。沒有無用也就無所謂有用。譬如用網捕鳥，用上的只是其中的一個網眼，其餘的似乎無用，但沒有這眾多的網眼，只靠一個網眼，是永遠捕不到鳥的。其次，有用與無用，在一定的條件下是互相轉化的。世上本來沒有什麼無用之物，關鍵看你會不會用。
古人有言曰：『得鳥者．羅之一目．然張一目之羅．終不能得鳥矣．鳥之所以能遠飛者．六翩之力也．然無眾毛之功．則飛不能遠矣．』以是推之．無用之爲用也大矣．故惠子謂莊子曰：『子言無用矣．』莊子曰：『知無用而始可與言用矣．夫天地非不廣且大也．人之所用．容足耳．然則削足而墊之至黃泉．人尚有用乎．』惠子曰：『無用．』莊子曰：『然則無用之爲用也．亦明矣．』
昔陳平智有餘而見疑．周勃質樸．忠而見信．夫仁義不足相懷．則智者以有餘見疑．而朴者以不足取信矣．漢征處士樊英．楊厚．朝廷若待神明．
至．竟無他異．李固．朱穆以爲處士純盜虛名．無益於用．然而後進希之以成器．世主禮之以得眾．孔子稱：『舉逸民．天下之人歸心焉．』燕昭尊郭隗．以致劇．樂．齊桓禮九九之術．所以致英俊之類也．
原其無用亦所以爲用也．而惑者忽不踐之地．賒無用之功．至乃誚訕遠術．賤斥國華．不亦過乎．
白話
古人這樣說過：捕獲鳥的，只是羅網上的一個網眼，然而只張一個眼的網，是永遠捕不到鳥的。鳥所以飛得遠，是靠健羽，然而如果只有健羽而無其它的毳毛，是飛不遠的。以此推論，看似無用的東西，卻是有很大作用的。
所以當惠子對莊子說：『你的學問都是無用的空話』時，莊子說：『明白無用的道理，才能跟他談論有用無用的問題。大地不是不廣大遼闊，可是人們占用其間的面積，不過能容下雙腳就可以了。然而假如從腳下把看似無用的土都鏟削掉，直到陰曹地府，那僅可容下雙腳的地面還有用嗎？』惠子說：『沒用了。』莊子說：『那麼，由此可見無用就是有用。這個道理不是很明白嗎？』
從前陳平由於智謀有餘而被劉邦疑忌，可是周勃因質樸卻被認爲忠誠而受到信任。在仁義不足以使人們互相信任的時候，聰明人因智謀有餘而被疑忌，不聰明的人卻因智謀不足取得了信任。東漢時，徵召隱士樊英、楊厚人朝做官，朝廷盼他們倆就象盼神明一樣。可是他們到了朝堂上後，並沒有什麼過人之處。李固、朱穆認爲這種隱士純屬欺世盜名之輩，對國家一無用處。
然而隨後慕名而來的都以他們爲榜樣，使皇帝招攬了更多的人才。這就證明孔子說過的那句話：把隱逸的人士推舉出來，天下的人就都會歸順你了。燕昭王尊禮郭隗也是這個用意。郭隗雖非傑出的人才，但尊禮郭隗，劇辛、樂毅這樣的英傑就隨之而來了。齊桓公尊禮九九天道之術，也是這個用意，都是爲招徠天下人才的。
推究起來，無用就是有用。不懂這個道理的人很容易忽視足下的無用之地，看不起無用之物的特殊作用，甚至於嘲笑這一理論是迂腐的空談，輕視排斥國家的英才。這不是太過分了嗎？按語
有用與無用本來是對立統一、相反相成的關係，沒有無用也就無所謂有用。例如切割東西的是刀刃，刀背似乎無用，但是沒有刀背，又哪裡有刀刃？種莊稼必須留下足夠的空隙，空隙不打糧，看似無用，但沒有空隙也就不會長出莊稼來。所以世界上本沒有絕對無用的東西，只看你如何運用它們罷了。這個道理雖然簡單明白，但在實踐中卻往往被忽視。看到明顯有用的就殺雞取卵，竭澤而漁，結果使有用之物資源枯竭；看到似乎無用之物便棄擲一邊，不屑一顧，結果許多有價值的東西白白浪費。現實生活中這樣的現象比比皆是。運用有用之物，人們往往不感到困難，困難的是如何利用看似無用之物。本文則給我們不少啟發。
比方說，你如果是一個學理工的大學生，人文科學對你來說可能是無用的，但當你涉足其問，就會發現那是一個非常美妙的領域，不僅可以陶冶你的情操，還能開擴你的視野，對你將來的自然科學研究也會大有裨益。反之，文科學生學些看似無用的數理化，你的思維方式也將受益非淺。假如你是一個企業家，就會對你的經營管理做合理安排，做到物盡其用。懂得用無用的道理，你就不會把商場塞滿貨架，而應該辟出一塊寸土寸金的空間，設置一個免費兒童樂園，給老人放幾把歇腳的座椅，這可能使你出乎意外的效益大增。或者，假如你是一位市長，就不會急功近利地把一個城市修成『水泥森林』，而會留下幾片綠地，使人們生活在其中心曠神怡，從而更加熱愛我們的城市，工作起來效率才會更高。