善有善報，惡有惡報，是天下必然的規律，但這必須從長遠來看才行。
有時做善事未得善報甚至還得了惡報；相反有人做惡卻未得惡報反而有善報，這都是因為善或惡的積累還未達到一定程度，一旦時機成熟，都會得到應有的報應。所以我們不應對暫時的不合理現象感到迷茫而動搖行善的信念。古人說得好：『莫以善小而不為，莫以惡小而為之。』
議曰：世有好善而反亡者．【易】曰：『積善之家必有餘慶．』又曰：『善不積不足以成名．』何以征其然耶．孟子曰：『仁之勝不仁也．猶水之勝火也．今之為仁者．猶以一杯水救一車薪之火也．火不熄則謂水不勝火．此又與不仁之甚者也．又．五穀種之美者．苟為不熟．不如綈稗夫仁亦在熟之而已矣．』尸子曰：『食所以為肥也．一飯而問人曰：「奚若．」則皆笑之．夫治天下大事也．譬今人皆以一飯而問人「奚若」者也．』
議曰：此善少不足以成名也．惡亦如是．何以明其然耶．【書】曰：『商罪貫盈．天命誅之．余弗順天．厥罪惟均．』由是觀之．夫罪未盈．假令中有罪惡．未滅也．今人見惡即未滅．以為惡不足懼．是以亡滅者繼踵於世．
故曰：『惡不積不足以滅身．』此聖人之誡．
由是觀之．故知善也者．在積而已．今人見徐偃亡國．謂仁義不足仗也．見承桑失統．謂文德不足恃也．承桑氏之君．循德廢武．以滅其國也．是猶杯水救火．一飯問肥之說．惑亦甚矣．
白話
在生活中，我們常常發現有的人盡做好事，反而不得好報，有的甚至短命，這是怎麼回事呢？
【易經】上說：『積善之家，必然會有善報。』又說：『不積善就不能成名。』怎麼能證明這種說法呢？孟子說：『仁者戰勝不仁者、就象水能滅火一樣。似是如今為仁的人就象用一杯水去熄滅一車乾柴燃起的烈火，火不滅就說水不能滅火。這和用一點仁愛之心去消除不仁到極點的社會現象是同樣的道理。又如五穀的品種再好，假如沒有成熟，那還不如稗的種子。所以，仁愛也在於是否成熟啊！』尸佼說：『吃飯是為了長得肥胖，假如只吃一頓飯，就問別人說：「怎麼樣，我胖了嗎？」那麼大家都會恥笑他。而治理天下，是最大的事情，不是一朝一夕可以看到成效的，現在人們往往急功近利，就象吃了一頓飯就問別人「我胖了嗎？」一樣。』這是善德太少，還達不到成名的程度啊。惡也是這樣。怎麼能說明這道理呢？ 【尚書】上說：『商紂王已是惡貫滿盈了，所以上天受命武王誅滅他。其餘不順天命的人，只看他罪惡的輕重如何。』由此看來，只是罪惡未滿盈而已。假如有罪惡卻未滅亡，就認為有罪惡也不值得懼怕，這就是世上滅亡者一個接一個的原因啊。
所以說：『罪惡不積累到一定程度，暫時是不會滅亡的。』這是聖人的告誡啊。
由此看來，善德在於一點一滴的積累。如果有人看到歷史上徐偃王講仁義卻亡了國，就認為仁義不值得依恃；看到古代承桑國國君講文德而國家滅亡，就認為文德不值得依恃承桑氏的君主遵循文德，罷廢武功，後來導致國家滅亡。，這就象用一杯水救火，吃一頓飯就問人『我胖了嗎』一樣糊塗了。按語
荀子說：『積水成淵，積土成山，積善成德。』他還說：『不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海。』古人早就認識到，任何偉大的事情都是從細微起步，堅持不懈，逐漸積累的結果。同理，那些巨惡元兇，也不是生下來就窮凶極惡，也是從小事情積累，小環境促成的。
然而，社會上卻有這樣一種現象，善良的人總受欺侮，而一些惡棍卻活得揚眉吐氣。是什麼原因呢？善良的人往往心存好意，雖然受到傷害，但總是想給惡人一個改過自新的機會，但這恰恰造成給惡人繼續作惡的空子。人們常說：心慈手軟。善良的人十有八九軟弱，軟弱就必定會受欺，即使受了欺侮也忍氣吞聲，所以惡棍才敢於胡作非為。
其實，善良並不等於懦弱，如果看到歹徒行兇，卻視而不見；甚至欺侮到自己頭上也逆來順受，那就不是善良，而是麻木不仁了。
總之，對於正義必定戰勝邪惡這一信念，務必堅定不移，才會堅持積善止惡，使我們的社會一步步走向更高的文明階段。