2021-10-6 18:15
孔子曰：“君子有三恕吴曰：恕者反己之谓．⊙恕：儒家的伦理范畴之一，即推己及人。用孔子的话来说，就是“己所不欲，勿施于人”，“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”．有君不能事．有臣而求其使．非恕也．有亲不能孝．有子而求其报．非恕也．有兄不能敬．有弟而求其顺．非恕也．士能明于三恕之本．则可谓端身矣吴曰：端身正己也．己正而正人不为过矣．⊙端身：正身，使行为端正．”
白话译文
孔子说：“君子有三恕：有国君而不能侍奉，有臣子却要役使，这不是恕；有父母不能孝敬，有儿子却要求他报恩，这也不是恕；有哥哥不能尊敬，有弟弟却要求他顺从，这也不是恕。读书人能明了这三恕的根本意义，就可以算得上行为端正了。”
孔子曰：“君子有三思．不可不察也．少而不学．长无能也．老而不教⊙教：指教育自己的子孙．死莫之思也．有而不施．穷莫之救也．故君子少思其长则务学．老思其死则务教．有思其穷则务施．”
白话译文
孔子说：“君子有三种思虑，是不能不深察的。小时候不爱学习，长大后就没有技能；年老不教导子孙，死后就没人思念；富有时不愿施舍，穷困时就没人救济。所以君子年少时想到长大以后的事就要努力学习，年老了想到死后的事就要好好教导儿孙，富有时想到穷困就要致力于施舍。”
伯常骞⊙伯常骞：春秋人物。《晏子春秋·内篇问丁》作“柏常骞”。自称“骞，周室之贱史也。”孙星衍云：“《家语》作‘吏’，非。”问于孔子曰：“骞固周国之贱吏也．不自以不肖．将北面⊙北面：古代臣属、晚辈面朝北，恭敬的行敬拜之礼。以事君子．敢问正道宜行．不容于世王曰：正道宜行．而出莫之能贵．故行之则不容．隐道宜行．然亦不忍王曰：世乱则隐然以道为行者．然亦不忍为隐事．．今欲身亦不穷吴曰：谓能容也．道亦不隐．为之有道乎．”孔子曰：“善哉子之问也．自丘之闻．未有若吾子所问辩且说也王曰：辩当其理．得其说矣．⊙辩且说：思辨和论证在理。“辩”、“说”是中国古时的逻辑名词，指思辨和论证。《荀子·正名》：“实不喻然后命，命不喻然后期，期不喻然后说，说不喻然后辩。”．丘尝闻君子之言道矣．听者无察．则道不入王曰：言听者不明察道．则不能入也．奇伟不稽⊙奇伟不稽：奇伟，奇特怪异。稽：考证．则道不信王曰：稽．考也．听道者．不能考校其奇伟．则道不见信．此言苟非其人．道不虚行．又尝闻君子之言事矣．制无度量⊙度量：此指标准。．则事不成．其政晓察⊙晓察：晓察，明察。此处有过于苛刻的严细审查．则民不保王曰：保．安也．政太晓了分察则民不能安矣．又尝闻君子之言志矣．𡬺延章曰：𡬺．㓻之讹也．㓻．刚也折者不终王曰：𡬺则折矣．不终其性命矣．⊙㓻折者不终：㓻，即罡，gāng，四库、同文本作“刚”。罡折，刚正不阿，敢于当面指正别人的过失。不终，不得善终．径易者则数伤王曰：径．轻也．志轻则数伤于义矣．⊙径易者则数伤：轻易改变志节的人，则屡屡损害道义．浩倨者则不亲王曰：浩倨．简略不恭．如是则人不亲矣．就利者则无不敝王曰：言好利者．不可久也．又尝闻养世⊙养世：安身处世。之君子矣．从轻勿为先．从重勿为后王曰：赴忧患从劳苦．轻者宜为后．重者宜为先．养世者也．见像⊙见像：见，xiàn，像，法。见像，推行法令而勿彊王曰：像．法也．见法而已．不以彊世也．陈道⊙陈道：陈道，布道，陈述道义而勿怫王曰：怫．诡也．陈道而已．不与世相诡违也．⊙怫：一说通“悖”，一说愤怒，怫然．此四者．丘之所闻也．”
白话译文
伯常骞问孔子说：“我本是周朝一个卑微的官吏，自以为还不算很差，愿意恭敬地拜君子为师，向您请教学习：如果遵循正道，适宜于道义而行，却不被世人所容；如果隐藏正道，适宜于世俗而行，这样我又于心不忍。我既想不让自己陷入困境，也不想隐藏正道，有什么办法能做得到呢？”
孔子说：“您提出的问题很好！在我所见所闻中，还没有人像您提出的问题如此深刻而富有哲理。
我曾听说，君子言说‘道’，如果听者不能明察通晓“道”的根本，即察其所安，就不会把握‘道’；如果言说的都是些奇特怪异无法查考之事，‘道’就不会被人相信。
我又曾经听说，君子言说国家政事，如果制度上没有明确的标准，国家要行使的政事，往往就做不成；但是，政治制度过于繁琐苛刻，百姓就会感到不安。
我还曾经听说，君子谈说志向，刚直不阿的人，往往难以寿终；轻易改变志节的人，屡屡损害道义。傲慢不恭的人，没人亲近；一味追逐私利的人，无不遭到失败。
我还曾经听说，善于安身处世的君子，遇到忧患和劳苦之事，轻微的不争先，繁重的不落后。推行法令时，不强迫世人接受，布道不会违逆于世。
这四个方面，就是我孔丘所听到的。”