2021-10-6 18:17
子路见于孔子．孔子曰：“智者若何．仁者若何．”子路对曰：“智者使人知己．仁者使人爱己．”子曰：“可谓士矣．”子路出．子贡入．问亦如之．子贡对曰：“智者知人．仁者爱人．”子曰：“可谓士矣．”子贡出．颜回入．问亦如之．对曰：“智者自知．仁者自爱．”子曰：“可谓士君子矣．”延章曰：自知者．知己而知人．自爱者．爱己而爱人
白话译文
子路被孔子召见。孔子问道：“有智慧的人什么样子？有仁德的人什么样子？”子路回答：“有智慧的人，能使人明了自己，有仁德的人，能使人爱护自己。”孔子说：“你可以称得上‘士’了。”
子路出来，子贡进去。孔子问他同一个问题。子贡回答：“有智慧的人，能明了他人，有仁德的人，能爱护他人。”孔子说：“你也可以称得上‘士’了。”
子贡出来，颜回进去。孔子仍然问他同一个问题。颜回回答：“有智慧的人，能自己明了自己，有仁德的人，能自己爱护自己。”孔子说：“你也可以称得上‘士中君子’了。”
今人注
孔子说：“知者，知人。”，“仁者，爱人。”首先明白孔子的“人”既有自己也有他人。“己所不欲，勿施于人”，先己后人；“己欲立而立人，己欲达而达人。”也是先己后人。自己不明了自己，又何以明了他人？自己不爱自己，又何以爱他人？
孔子说：“不患人之不己知，患不知人也。”“不知人”就含有他人不明了自己和自己不明了自己两个方面，首先要明了自己。因此孔子给与子路、子贡“士”的评语，但是子贡的理解还是高于子路的；颜回的层次显然高于子贡，因为他把握了自身修为的原则。但是并不完美，最高境界应该是“知己知人”、“爱己爱人”，所以孔子给予“士君子”之评语。
这一章对正确理解《论语》相关章节很重要。
鲁哀公问于孔子曰：“子从父命孝乎．臣从君命贞乎．”三问孔子不对吴曰：不然违哀公之意．故不对．孔子趋出延章曰：此章疑遭篡改．《大婚解》哀公问于孔子：“敢问人道孰为大．”孔子对曰：“臣敢无辞而对．”此谓“孔子不对”焉．又谓“趋出”．不谓退．非礼也．夫子必不为．故疑遭篡以语子贡曰：“乡吴曰：乡作向者君问丘延章曰：子贡．弟子也．而自称己名．偪下矣．非礼．夫子岂为之．疑遭篡矣曰．‘子从父命孝乎．臣从君命贞乎’．三问而丘不对．赐以为何如”．子贡曰：“子从父命孝矣．臣从君命贞矣．奚疑焉吴曰：荀作夫子有奚对焉．”孔子曰：“鄙哉赐．汝不识也延章曰：谓弟子而鄙．非宽恭者也．夫子焉为之．昔者明王万乘之国．有争臣七人吴曰：争读作诤．天子有三公四辅．⊙争臣：能直言谏君，规劝君主过失的大臣。争，同“诤”，直言规劝。《说苑·臣术》：“有能尽言于君，用则留之，不用则去之，谓之谏；用则可生，不用则死，谓之诤。”．则主无过举王曰：天子有三公四辅．主谏争以救其过失也．四辅：前曰疑．后曰丞．左曰辅．右曰弼也．千乘之国．有争臣五人吴曰：诸侯有三卿内外史．则社稷不危也王曰：诸侯有三卿．股肱之臣有内外者也．故有五人焉．百乘之家．有争臣三人吴曰：大夫有家相．室老．邑宰．王曰：大夫之臣有：室老．家相．邑宰．凡三人．能以义谏诤．则禄位不替⊙替：废弃、废除、代替．父有争子．不陷无礼．士有争友．不行不义王曰：士虽有臣．既微且陋．不能以义匡其君．故须朋友之谏争于己．然后不义之事不得行之者也．故子从父命．奚讵为孝延章曰：《儒行解》孔子曰：“儒有澡身浴德．陈言而伏...言而正之而上不知也．默而翘之又不为急也”．是故父命之过者必正之．吴曰：子顺父命．岂可以讵得谓之孝乎哉．⊙奚讵：亦作“奚距”，难道，岂有。奚：xī，文言疑问代词，相当于“胡”、“何”。讵：jù，形声，从言从巨，巨亦声。“巨”意为“包罗万象”，引申为“一切情况”、“任何情况”。“言”与“巨”联合起来表示“预言任何情况”、“谈论任何事物”。本义：预言任何情况或谈论任何事物．臣从君命．奚讵为贞延章曰：《正论解》孔子曰：“善守道不如守官”．吴曰：臣顺君命．岂讵得为贞．⊙贞：zhēn，表示贞洁，贞操。会意字，从卜从鼎，甲骨文作“鼑”，后省为“贞”。鼎本是食器，这里表火具，即用火具而卜。本义“占卜”，假借为“正”、为“定”，端方正直、忠直、真诚．夫能审其所从王曰：当详审所宜从与不．之谓孝．之谓贞矣．”
白话译文
鲁哀公向孔夫子请教说：“子女听从父亲的吩咐办事，是孝顺吗？臣子遵照君主的命令列事，是忠贞吗？”问了三次孔子都不回答。孔子小步快速地退出，并将哀公所问告诉子贡，说：“之前君王问我，‘子女遵从父亲的命令是孝顺吗？臣子遵从君王的命令是忠贞吗？’问了三次，我都不对答，端木赐你认为应该怎么对答？”
子贡说：“子女听从父亲的吩咐办事，是孝顺；臣子遵照君主的命令列事，是忠贞，这有什么可怀疑的呢？”
孔子说：“端木赐呀，这样的理解就浅薄偏颇了，你不知道啊。过去那英明的天子，有七位直言敢谏的臣子，主上就避免了错误的举动；诸侯有五位直言敢谏的臣子，可保国家社稷，诸侯国可免于危难；卿大夫有直言敢谏的臣子三人，爵位便能保持；父亲有敢于劝谏的儿子，就不会陷于无礼；读书的士人有直言规劝的朋友，就不会做出那不合道理的事情。所以子女完全依照父亲的意志办事，何尝一定是孝？臣子完全遵照君主的命令从事，难道就一定是忠？能详细考察他所遵从的是否得当，这才叫做孝顺，才叫做忠贞啊！”
子路盛服⊙盛服：贵重华美的礼服见于孔子．子曰：“由是倨倨吴曰：倨与裾同．言其服盛而气傲也．⊙倨倨：jù jù，不思进取，神气轻松傲慢的样子者何也．夫江始出于岷山⊙岷山：在今四川省松潘北。古人认为岷山是长江的发源地，实际上岷山是岷江、嘉陵江之发源地．其源可以滥觞王曰：觞．可以盛酒言其微．吴曰：按：韩诗外传：为不足滥𫌰．言其微也．⊙滥觞：làn shng，本谓江河发源之处水极浅小，仅能浮起酒杯，后比喻事物的起源、发端。觞，酒杯．及其至于江津⊙江津：江边渡口．不舫舟⊙舫舟：两小船合并以载人不避风则不可以涉．非唯下流水多也吴曰：下流水多．故使人畏．服盛气盈则众畏之．今尔衣服既盛．颜色充盈⊙充盈：自满，骄傲．天下且孰肯以非告汝乎．”子路趋而出⊙趋：小步快速地行走。《说文》“走也。”疾行曰趋，疾趋曰走．改服而入．盖自若也．子曰：“由志之．吾告汝．奋于言者华王曰：自矜奋于言者．华而无实．奋于行者伐王曰：自矜奋行者．是自伐．吴曰：矜于行者．自伐其功．⊙伐：自吹自擂，夸耀自己．夫色智而有能者吴曰：知见于色．自有其能．小人也．故君子知之曰知．言之要也．不能曰不能．行之至也．言要则智．行至则仁．既仁且智．恶不足哉．”
白话译文
子路穿着珍贵华丽的礼服来拜见孔子。孔子问道：“仲由，你如此的神气傲慢，为什么？长江之水，发源于岷山，其源头的水流仅仅可以用来浮起一只酒杯；当它流至有渡口的江边时，如果不合并船只，不避开大风，那么，人都不可能渡过江去，并非仅仅是水多的缘故。现在，你的衣着珍贵华丽，你的神气傲慢，那么，天下人还有谁肯指正你的过失和错误呢？”
子路听后快步退出，换了衣服进来，像平时穿的一样。
孔子说：“记住！我告诉你。只知道说而不会做的人浮华，只知做事却不接受建议的人爱自夸，外表看起来很聪明很有才能的，往往只是小人呀。因此君子知道的就说知道，这是言谈的要领；不能做的就说不能，这是行为的最高准则。言谈合乎要领就是明智，行为合乎最高准则就是仁爱。既智且仁，怎么会有欠缺的地方呢?”
子路问于孔子曰：“有人于此．披褐⊙褐：hè，粗布或者粗布衣。最初指葛、兽毛，后用大麻、兽毛粗加工后制成的衣服，贫贱的人穿而怀玉⊙怀玉：怀揣宝玉。此处指胸有学识、仁德。《老子·德经·七十章》：“知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。”．何如王曰：褐．毛布衣．吴曰：褐．贱者服．”子曰：“国无道．隐之可也．国有道．则衮冕王曰：衮冕．文衣盛饬．⊙衮冕：衮衣和冕。古代帝王与上公的礼服和礼冠。此处指登朝入仕而执玉⊙执玉：手捧玉圭，代帝王、诸侯朝聘、祭祀、丧葬时所用的玉制礼器，为瑞信之物。玉圭长条形，上尖下方，也作“珪”。形制大小，因爵位及用途不同而异，因而以“执玉”代称仕宦．”
白话译文
子路问孔子说：“有这样的人，身怀才智、仁德不显于外，好比身穿粗布鄙衣而怀揣宝玉，如此怎样？”孔子说：“国家政治昏暗，隐藏起来是适合的，国家政治清明，就应该登朝入仕，展现自己的才智和仁德。”
三恕篇评
这篇也是由许多小议论组成的，大多内容又见《荀子》。“孔子曰”二章，一是说君臣、父子、兄弟间要讲恕道，一是讲君子要三思。“孔子观于鲁桓公之庙”章是讲“虚则欹，中则正，满则覆”的道理。主张遵守愚、让、怯、谦的损之又损之道，这就是“满招损，谦受益”俗语的来源。