2021-10-6 18:55
哀公问政于孔子．孔子对曰：“文武之政．布在方策王曰：方板．吴曰：“受策”．《竹书》载“古圣王之多政矣．曰文武者．盖自其近称之亦宪章之意也”．其人存则其政举吴曰：言文武存则举其政而行之．其人亡则其政息吴曰：文武既没．其政灭矣．天道敏生吴曰：生物之速．兼动植言．地道敏树吴曰：言敏生．则树在其中矣．而又云尔者．植物记于地也．人道敏政．夫政者．犹蒲卢也王曰：蒲卢．蜾螺也．谓土蜂也．取螟蛉而化之．以君子为政．化百姓亦如之者也．吴曰：蒲卢．陆佃作果嬴．沈括作蒲苇．自敏树言之．蒲苇为是．譬之敏生．则果嬴亦通．《𡌨雅》“果嬴连泥作房．如并竹管．取桑虫负之．七日而化为子．其祝声可聴．《法言》曰‘祝之曰𩔗我’．盖其音云也．一名蒲卢”．果．古火切．嬴．郎果切．待化以成吴曰：在政化民．民化则政成矣．故为政在于得人．取人以身．修道以仁吴曰：仁即道也．而脩道以仁者．道体甚大．在人心之亲切者．惟仁耳．能仁则进于道矣．仁者．人也．亲亲为大吴曰：仁之用．莫大于亲亲．义者．宜也．尊贤为大吴曰：义之用．莫大于用贤．亲亲之教吴曰：《记》作“杀”．尊贤之等．礼所以生也吴曰：《孟子》“亲亲．仁也．尊贤．义也．礼则节文．斯二者而已”．礼者．政之本也吴曰：为政以礼．为本也．是以君子不可以不修身吴曰：为政在人．取人以身故也．思修身．不可以不事亲吴曰：脩道以仁故也．思事亲．不可以不知人吴曰：欲尽亲亲之仁．必由尊贤之义．思知人．不可以不知天吴曰：亲亲．尊贤．皆天理也．天下之达道有五．其所以行之者三．曰．君臣也吴曰：君臣有义．父子也吴曰：父子有亲．夫妇也吴曰：夫妇有别．昆弟也吴曰：兄弟有序．朋友也吴曰：朋友有信．五者．天下之达道吴曰：上文五者．天下古今所共由之路也．智仁勇三者吴曰：智．所以知此．仁．所以体此．勇．所以强此也．天下之达德也吴曰：三者．天下古今所同得之理也．所以行之者．一也吴曰：一者．诚也．或生而知之吴曰：生知者．知也．或学而知之吴曰：学知者．仁也．或困而知之吴曰：困知者．勇也．及其知之．一也吴曰：合三者而言．皆知者之事．而知之者智也．或安而行之吴曰：安行者．知也．或利而行之吴曰：利行者．仁也．或勉彊而行之吴曰：勉强行者．勇也．及其成功．一也吴曰：合三行而言．皆仁者之事．而成功者勇也．”
白话译文
鲁哀公向孔子请教为政之道。孔子回答说；“周文王和周武王的为政之道，记载在典籍中。这样的贤人在世，他们的为政之道就能够施行；若没有他们那样的人，他们的为政之道就会被停止施行。天之道就是迅速地生成万物，人之道就是使政治迅速地昌明，地之道就是让万物迅速地生长。政治就如同芦苇一样，如果得到雨的滋润就能迅速地长成，所以为政最重要的就是得到人才。而得到人才的关键在于强化自身的修养，修养道德在于以仁为本。仁，就是人与人之间的相互亲爱，爱亲人是最大的仁；义，就是人与人之间关系处理得当，尊重贤人是最大的义。爱亲人要有等级差别，尊敬贤人也要有等级差别，礼就在这其中产生。礼，是为政的根本。因此君子不能不加强自身的品德修养。要想加强自身的品德修养，不可以不侍奉自己的父母；要想侍奉自己的父母，不能不明辨地看待他人；要想明辨地看待他人，不能不知晓天道。天下共通的大道有五条，用来实行这些大道的德行有三种。君臣之道、父子之道、夫妇之道、兄弟之道、朋友之道，这五条是天下共通的大道。智慧、仁爱、勇敢这三种品德，是天下共通的美德。而实现这些大道与美德的方法只有诚实专一这一种方法。有的人生来就知道这些道理，有的人通过学习知道这些道理，有的人经过困苦才知道这些道理，最终都知道了，他们又都是一样的了。有的人安心地去实践这些道理，有的人为了名利去实践这些道理，有的人被迫勉强去实践这些道理，最终都实践成功了，他们又都是一样的了。”
公曰：“子之言美矣至矣延章曰：夫子之言．可谓至善至道．寡人实固延章曰：哀公学则固鄙．不能行此三者．不足以成之也延章曰：不能成仁政而化民．”孔子曰：“好学近乎智延章曰：学则不殆．力行近乎仁延章曰：君子者仁也．子曰“君子讷于言敏于行”．知耻近乎勇延章曰：强免乎耻．故勇．知斯三者．则知所以修身．知所以修身．则知所以治人延章曰：由己及人也．知所以治人．则能成天下国家者矣．”
白话译文
哀公说:“您说得太好了，达到了极致！但我实在鄙陋，不足以成就这些。”
孔子说:“喜欢学习就近乎有智慧，努力实行就近乎有仁爱，懂得耻辱就近乎有勇气。明白了这三者，就明白了如何修身；明白了如何修身，就明白了如何管理别人；明白了如何管理别人，就能完成天下国家的大事了。”
公曰：“政其尽此而已乎延章曰：哀公问政之行．尽知仁勇三者而已乎．”孔子曰：“凡为天下国家有九经．曰修身也延章曰：率性脩道也．尊贤也延章曰：不以爱恶惑其政．亲亲也延章曰：尚忠义也．敬大臣也延章曰：使守官也．体群臣也延章曰：行仁举士也．子庶民也延章曰：孝悌治国．则民不犯上．来百工也延章曰：取其器用．柔远人也延章曰：教化蛮夷．怀诸侯也延章曰：施王道以德威天下．夫修身则道立．尊贤则不惑．亲亲则诸父兄弟不怨．敬大臣则不眩．体群臣则士之报礼重．子庶民则百姓劝．来百工则财用足．柔远人则四方归之．怀诸侯则天下畏之．”
白话译文
哀公问:“为政之道到此就完了吗？”
孔子说:“凡是治理天下有九条原则，那就是:修养自身，尊敬贤人，亲爱亲人，敬重大臣，体恤群臣，把老姓当作自己的子女，招纳百工，厚待边远地区的人民，安抚诸侯。修养自身就能树立正道，尊敬贤人就不会困惑，亲爱亲人就不会有叔伯兄弟间的怨恨，敬重大臣就不会迷惑，体恤群臣就会使士人的报答加重，爱民如子就会使百姓更加勤勉，召集各种工匠就会使国家财物器用充足，厚待边远地区的人民就会使四方百姓都来归附，安抚诸侯天下人就会心存敬畏。”
公曰：“为之奈何．”孔子曰：“齐洁延章曰：又作“明”盛服．非礼不动．所以修身也．去谗远色延章曰：色者．佞之由生也．贱财而贵德延章曰：舍利取义也．所以尊贤也．爵其能．重其禄．同其好恶．所以笃亲亲也延章曰：亲亲．所以宜贤也．宜贤者．以其义也．官盛任使．所以敬大臣也王曰：盛其官．委任使之也．吴曰：盛其官属．足任使令．忠信重禄．所以劝士也王曰：忠信者．与之重禄也．时使薄敛延章曰：使民以时．税敛从轻．所以子百姓也．日省月考延章曰：举其能者．既廪称事延章曰：给俸而使．所以来百工也王曰：既廪食之多．寡称其事也．吴曰：既禀稍事也．谓食多寡称其事也．送往延章曰：往迎来．嘉善而矜不能延章曰：不弃其不能者．所以绥延章曰：靖也远人也．继绝世．举废邦延章曰：举政于废邦．治乱持危延章曰：治平于乱．持正于危．朝聘以时延章曰：诸侯聘问．厚往而薄来延章曰：往者其史．鉴史所以明未来．所以怀诸侯也．治天下国家有九经．其所以行之者．一也．凡事豫则立延章曰：未雨绸缪．故能免其过．不豫则废．言前定则不跲王曰：跲．踬．事前定则不困．行前定则不疚．道前定则不穷．在下位不获于上延章曰：获乎上．则上信而任之．民弗可得而治矣．获于上有道：不信于友．不获于上矣延章曰：无亲亲．不义矣．故不信于上．信于友有道：不顺于亲．不信于友矣延章曰：亲亲．孝悌者也．顺于亲有道：反诸身不诚．不顺于亲矣延章曰：反其身而诚．则无失其义矣．故能敬悌以义．诚身有道：不明于善．不诚于身矣延章曰：明善于时宜．乃无失其义．然后反身以诚．诚者．天之至道也．诚之者．人之道也．夫诚．弗勉而中延章曰：喜怒哀乐之未发谓之中．不思而得．从容中道．圣人之所以体定也延章曰：诚而君子者．中庸也．故中和从容．诚之者．择善而固执之者也延章曰：固执其五常之性．乃得以择其善．”
白话译文
哀公问:“要怎样才能做到呢？”
孔子说:“像斋戒那样穿着庄重的服装静心虔诚，不符合礼仪的事情坚决不做，这是修养自身的最好办法；摒弃谗言，远离女色，看轻钱财而重视德行，这是尊贤人的最好办法；给有才能的亲人加官晋爵，给以丰厚的俸禄，与他们的好恶保持一改，这是让亲人更加亲爱的最好办法；多为大臣设置属官供他们差使，这是敬重大臣的最好办法；真心诚意地任用并给以丰厚的俸䘵，这是劝勉士人的最好办法；劳役不耽误农时，减少赋税征收，这是爱民如子的最好方式；每天省察，每月考核，使发放的钱粮和俸䘵与他们的工作成绩相符，这是召集各种工匠的最好办法；来时欢迎，去时欢送，嘉奖有善行的人且怜惜能力差的人，这是安抚边远地区人民的最好办法；延续绝嗣的家族，复兴已废亡的小国，治理祸乱，扶持危局，让各地诸侯按时朝聘，赠送礼品丰厚，收受贡赋少，这是安抚诸侯的最好办法。治理天下有九条原则，实行这些原则只能真诚专一。任何事情，事前有准备就会成功，不然就会失收。讲话前有准备语言就会流畅，做事前有准备就不会出现困窘，行动前有准备就不会愧疚，做事原则决定前有准备就不会有行不通的地方。身处下位不能得到上位之人的信任，就不能治理好百姓。得到上位人的信任是有方法的，不取信于朋友就不能得到上位人的信任，得到朋友的信任是有方法的，不孝顺父母就不能得到朋友的信任，孝顺父母是有方法的，反省自己如果不真诚，就不能孝顺父母，使自己的内心真诚是有方法的，如果不彰显善行，就不能使自己真诚。真诚是上天的原则，按照上天的原则，按照诚的要求做事，是做人的原则。只要内心真城，不用勉强就能做到，不用思索就能领悟，从从容容符合法则，这就是圣人心境平和的原因，要做到诚就是要选择善的目标坚持不懈。”
公曰：“子之教寡人备矣．敢问行之所始延章曰：夫子之说教完备．而哀公无所由从也．”孔子曰：“立爱自亲始延章曰：爱而不亲则无义．教民睦也．立敬自长始延章曰：非弟序无以敬也．教民顺也．教之慈睦．而民贵有亲．教以敬．而民贵用命．民既孝于亲．又顺以听命．措诸天下无所不可．延章曰：孝悌以化民．则民忠义而正”公曰：“寡人既得闻此言也．惧不能果行而获罪咎．”
白话译文
哀公说:“您对我的教导已经很完备了。请问从哪方面开始实施呢？”
孔子说:“树立仁爱观念从亲爱自己的亲人开始，这是教民众和睦；树立恭敬的观念从尊敬长辈开始，这是教民众顺从。教人慈善和睦，民众会认为亲人是宝贵的；教人恭敬，民众会认为听从命令是重要的。民众既能孝顺父母，又能听从命令，把这种方法用之于天下，没有什么不可以的。”哀公说:“我既已经听了这些教导，害怕不能把这些加以落实而招来罪责和埋怨。”