2021-10-6 18:58
颜回问于孔子曰：“臧文仲武仲孰贤．”孔子曰：“武仲贤哉．”颜回曰：“武仲世称圣人而身不免于罪．是智不足称也王曰：武仲为季氏废适立庶．为孟氏所䜛延章曰：谮．出奔于齐．好言兵讨．而挫锐于邾．是智不足名也王曰：武仲与邾战而败绩．国人颂之曰．我君小子侏儒．使我败于邾．吴曰：武仲与邾战而败绩．国人颂之曰．我君小子．侏儒是使．侏儒侏儒．使我败于邾．．夫文仲其身虽殁．而言不杇．恶有未贤王曰：立不杇之言．故以为贤．”孔子曰：“身殁言立．所以为文仲也．然犹有不仁者三．不智者三．是则不及武仲也．”回曰：“可得闻乎．”孔子曰：“下展禽王曰：展禽．柳下惠也．下．谓知其贤而使在下位．不与立于朝也．置六关王曰：六关．关名．鲁本无此关．文仲置之．以税行者．故为不仁．传曰废六关．非也．妾织蒲王曰：传曰织蒲．蒲．席也．言文仲为国世家．在于贪利也．三不仁．设虚器王曰：居蔡．蔡天子之守龟．非文仲所宜居．故曰虚器也．纵逆祀王曰：夏父弗忌为宋伯．跻僖公于闵公之上．文仲纵而不禁也．祀海鸟王曰：海鸟吴曰：曰爰居止于鲁东门之上．文仲不知吴曰：以为神．而令国人祀之．是不知也．三不智．武仲在齐．齐将有祸．不受其田．以避其难吴曰：难．或作乱．王曰：武仲奔齐．齐庄公将与之田．武仲知庄公将有难．辞而不受也．是智之难也．夫臧武仲之智而不容于鲁．抑有由焉．作而不顺．施而不恕也夫王曰：不顺不恕．为废嫡立庶．文仲之所以然．欲为施于季氏也．《夏书》曰：‘念兹在兹．顺事恕施王曰：今此．在常当顺其事．恕其施也．’”
白话译文
颜回问孔子说：“臧文仲、臧武仲这二人，谁更贤能？”孔子说：“臧武仲更加贤能些。”
颜回说：“武仲被世人称为圣人，而他自身却不能免于罪责，这是他的才智还不足以被称赞；他喜欢谈论兵法和征战，但却在攻打邾国时惨败了，挫伤了锐气，这是他的才智和名声不符。至于文仲，他虽然身死而言不朽，怎能说他不如武仲贤能呢?”孔子说：“文仲身死而言立，所以被称为文仲。然而他仍然有不仁的事三件，不智的事三件，这样他就不如武仲了。”
颜回说：“可以说给我听听吗？”孔子说：“他让展禽，即柳下惠居于下位，设置六关来收税，让家里的妾编织草席赚钱，这是三不仁。他非法拥有天子才能有的器物，纵容不合顺序的祭祀，让国人祭祀海鸟，这是三不智。武仲在齐国时，预感到齐国将有动乱灾祸，武仲不接受齐庄公封给他的田地，以此躲避了灾难，这是明智中最难以做到的。臧武仲的才智不被鲁国所容纳，是有原因的。因为他所做的事有的不顺从事理，施行起来没有以仁义之心对待别人。《夏书》说：‘心里想着这里，就专注在这里，还要顺着事理，施行仁义之道。’”
颜回问君子．孔子曰：“爱近仁吴曰：博爱于人则近于仁也．延章曰：然爱而不亲则不能孝悌．不能孝悌则不仁．故曰近仁．非必仁也．度近智王曰：度事而行．近于智也．延章曰：无度则无量．无量则无数．无数则智无所由生．⊙度近智：王注：“度事而行，近于智也。”．为己不重吴曰：无私我也．延章曰：不重其私．乃可克己．克己乃谦，谦则得益⊙为己不重：不过度看重自己．为人不轻吴曰：厚待物也．延章曰：不轻人．故能恭宽信敏惠．君子也夫王曰：不重为人．”回曰：“敢问其次⊙次：cì，驻扎，指居于下一位的事物．”子曰：“弗学而行吴曰：质美而未学也．弗思而得延章曰：令回行而后思其次．小子勉之吴曰：勉于学也．”
白话译文
颜回问孔子什么样的人才是君子。
孔子说：“能爱人就接近于仁了，能度事而行就接近智了，对自己不要太看重，对别人不能轻视，这样的人就可以说是君子了。”
颜回说：“那请问他处在一个什么样的境界呢？”
孔子说：“不学习就能去做，不思考就能获得。你要加勉自己，也要努力达到这样的境界啊！”
仲孙何忌问于颜回曰：“仁者一言⊙言：寄寓了一定学术观点的话语，此处指一文之言，也就是一个字的话而必有益于仁智．可得闻乎．”回曰：“一言而有益于智．莫如预⊙预：即豫，能预测事物的发展状态，说明了解了事物的本质规律．一言而有益于仁．莫如恕⊙恕：能恕的人，才不会执著于一己之利，能推己及人，故能仁．夫知其所不可由．斯知所由矣．”
白话译文
仲孙何忌问颜回：“仁者说一个字，会有益于仁智吗? 可以说来听听吗?”颜回：“一个字有益于智的，没有比得上‘预’字，一个字而有益于仁的，没有比得上‘恕’字。只有知道什么是不该做的，才能知道什么是应该做的。”