2021-10-6 18:58
顏回問於孔子曰：『臧文仲武仲孰賢．』孔子曰：『武仲賢哉．』顏回曰：『武仲世稱聖人而身不免於罪．是智不足稱也王曰：武仲爲季氏廢適立庶．爲孟氏所䜛延章曰：譖．出奔於齊．好言兵討．而挫銳於邾．是智不足名也王曰：武仲與邾戰而敗績．國人頌之曰．我君小子侏儒．使我敗於邾．吳曰：武仲與邾戰而敗績．國人頌之曰．我君小子．侏儒是使．侏儒侏儒．使我敗於邾．．夫文仲其身雖歿．而言不杇．惡有未賢王曰：立不杇之言．故以爲賢．』孔子曰：『身歿言立．所以爲文仲也．然猶有不仁者三．不智者三．是則不及武仲也．』回曰：『可得聞乎．』孔子曰：『下展禽王曰：展禽．柳下惠也．下．謂知其賢而使在下位．不與立於朝也．置六關王曰：六關．關名．魯本無此關．文仲置之．以稅行者．故爲不仁．傳曰廢六關．非也．妾織蒲王曰：傳曰織蒲．蒲．席也．言文仲爲國世家．在於貪利也．三不仁．設虛器王曰：居蔡．蔡天子之守龜．非文仲所宜居．故曰虛器也．縱逆祀王曰：夏父弗忌爲宋伯．躋僖公於閔公之上．文仲縱而不禁也．祀海鳥王曰：海鳥吳曰：曰爰居止於魯東門之上．文仲不知吳曰：以爲神．而令國人祀之．是不知也．三不智．武仲在齊．齊將有禍．不受其田．以避其難吳曰：難．或作亂．王曰：武仲奔齊．齊莊公將與之田．武仲知莊公將有難．辭而不受也．是智之難也．夫臧武仲之智而不容於魯．抑有由焉．作而不順．施而不恕也夫王曰：不順不恕．爲廢嫡立庶．文仲之所以然．欲爲施於季氏也．【夏書】曰：「念茲在茲．順事恕施王曰：今此．在常當順其事．恕其施也．」』
白話譯文
顏回問孔子說：『臧文仲、臧武仲這二人，誰更賢能？』孔子說：『臧武仲更加賢能些。』
顏回說：『武仲被世人稱爲聖人，而他自身卻不能免於罪責，這是他的才智還不足以被稱讚；他喜歡談論兵法和征戰，但卻在攻打邾國時慘敗了，挫傷了銳氣，這是他的才智和名聲不符。至於文仲，他雖然身死而言不朽，怎能說他不如武仲賢能呢?』孔子說：『文仲身死而言立，所以被稱爲文仲。然而他仍然有不仁的事三件，不智的事三件，這樣他就不如武仲了。』
顏回說：『可以說給我聽聽嗎？』孔子說：『他讓展禽，即柳下惠居於下位，設置六關來收稅，讓家裡的妾編織草蓆賺錢，這是三不仁。他非法擁有天子才能有的器物，縱容不合順序的祭祀，讓國人祭祀海鳥，這是三不智。武仲在齊國時，預感到齊國將有動亂災禍，武仲不接受齊莊公封給他的田地，以此躲避了災難，這是明智中最難以做到的。臧武仲的才智不被魯國所容納，是有原因的。因爲他所做的事有的不順從事理，施行起來沒有以仁義之心對待別人。【夏書】說：「心裡想著這裡，就專注在這裡，還要順著事理，施行仁義之道。」』
顏回問君子．孔子曰：『愛近仁吳曰：博愛於人則近於仁也．延章曰：然愛而不親則不能孝悌．不能孝悌則不仁．故曰近仁．非必仁也．度近智王曰：度事而行．近於智也．延章曰：無度則無量．無量則無數．無數則智無所由生．⊙度近智：王註：『度事而行，近於智也。』．爲己不重吳曰：無私我也．延章曰：不重其私．乃可克己．克己乃謙，謙則得益⊙爲己不重：不過度看重自己．爲人不輕吳曰：厚待物也．延章曰：不輕人．故能恭寬信敏惠．君子也夫王曰：不重爲人．』回曰：『敢問其次⊙次：cì，駐紮，指居於下一位的事物．』子曰：『弗學而行吳曰：質美而未學也．弗思而得延章曰：令回行而後思其次．小子勉之吳曰：勉於學也．』
白話譯文
顏回問孔子什麼樣的人才是君子。
孔子說：『能愛人就接近於仁了，能度事而行就接近智了，對自己不要太看重，對別人不能輕視，這樣的人就可以說是君子了。』
顏回說：『那請問他處在一個什麼樣的境界呢？』
孔子說：『不學習就能去做，不思考就能獲得。你要加勉自己，也要努力達到這樣的境界啊！』
仲孫何忌問於顏回曰：『仁者一言⊙言：寄寓了一定學術觀點的話語，此處指一文之言，也就是一個字的話而必有益於仁智．可得聞乎．』回曰：『一言而有益於智．莫如預⊙預：即豫，能預測事物的發展狀態，說明了解了事物的本質規律．一言而有益於仁．莫如恕⊙恕：能恕的人，才不會執著於一己之利，能推己及人，故能仁．夫知其所不可由．斯知所由矣．』
白話譯文
仲孫何忌問顏回：『仁者說一個字，會有益於仁智嗎? 可以說來聽聽嗎?』顏回：『一個字有益於智的，沒有比得上「預」字，一個字而有益於仁的，沒有比得上「恕」字。只有知道什麼是不該做的，才能知道什麼是應該做的。』