2021-10-6 19:04
在厄篇评
孔子困厄陈、蔡的故事在现代社会流传十分广远，特别是孔子“丧家之犬”的形象(《史记·孔子世家》语)。在困境中，弟子们或多或少都有微词，子路和子贡不同程度地质疑了孔子的学说，但颜回却认为“夫子之道至大”，“世不我用，有国者之丑”，“不容然后见君子”，这样的评论无疑是符合历史事实的(东周末期，即春秋战国时期，霸道权谋之术窜起，王道旁落，不为诸侯所容)，也一言中的地道出了当时受困的原因(即以孔子之贤，必不能容于诸侯)，最后更为孔子提供了建议，使得孔子对颜回更加赏识和信任，当子贡怀疑颜回偷吃米饭时，孔子从品性的高度，否定颜回这样做的可能性，并用巧妙的方法解除了别人的疑问。由此，孔子智者的形象凸显。
楚昭王⊙楚昭王：楚平王之子，名壬，谥昭聘孔子．孔子往拜礼焉吴曰：夫子往楚国拜昭王之礼命．路出于陈蔡吴曰：行路出于陈蔡之间．⊙陈、蔡：春秋时诸侯国名．陈蔡大夫相与谋曰吴曰：陈蔡二国之臣．相共谋议曰：“孔子圣贤吴曰：夫子乃圣贤人也．其所刺讥皆中诸侯之疾吴曰：其讽谏皆切中诸侯之失．若用于楚．则陈蔡危矣．”遂使徒兵⊙徒兵：步兵。距：同“拒”，阻拦距孔子．孔子不得行吴曰：乃用其徒举兵遮孔子路．不得行．绝粮七日吴曰：孔子不食七日．外无所通吴曰：外无间道可通．藜羹不充吴曰：藜羹亦不充足于饥．⊙藜羹：菜汤。此指粗劣的食物．从者皆病吴曰：随从之人饥饿而病．孔子愈慷慨．讲诵弦歌不衰吴曰：孔子知弟子有愠色．益自慷慨．讲诵弦歌不少息者也．⊙弦歌：以琴瑟伴奏而歌。不衰：不停止．
白话译文
楚昭王聘请孔子到楚国去，孔子前去拜见楚昭王，途中经过陈国和蔡国。陈国、蔡国的大夫一起谋划说：“孔子是位圣贤，他所讥讽批评的都切中诸侯的问题，如果被楚国聘用，那我们陈国、蔡国就危险了。”于是派兵阻拦孔子。
孔子不能前行，断粮七天，也无法和外边取得联系，连粗劣的食物也吃不上，跟随他的人都病倒了。这时孔子更加慷慨激昂地讲授学问，用琴瑟伴奏不停地唱歌。
乃召子路而问焉．曰：“《诗》云⊙《诗》：指《诗经·小雅·何草不黄》：‘匪兕匪虎⊙匪兕匪虎：不是犀牛不是老虎。兕：雌的犀牛．率彼旷野王曰：率．修也．言非兕虎而修．旷．野也．吴曰：《诗·小雅》何草不黄之辞．率循也．言匪虎兕．何为使循旷野．而不安也．⊙率彼旷野：来到旷野。率：沿着．’吾道非乎．奚为至于此．”子路愠．作色而对曰：“君子无所困吴曰：君子之人．何所穷困．意者⊙意者：想来夫子未仁与吴曰：乃夫子未能尽于仁乎．人之弗吾信也吴曰：故人不信也．王曰：言人不信．岂以未仁故也．意者夫子未智与吴曰：又乃夫子未能尽智乎．人之弗吾行也吴曰：故人不使通行．而穷困如此也．王曰：言人不使通行而困穷者．岂以吾未智也．且由也．昔者闻诸夫子．为善者天报之以福吴曰：人能作善则天以福报之．为不善者天报之以祸吴曰：为不善则天报之以祸．今夫子积德怀义延章曰：积仁德于天下．故诸侯聘之．吴曰：今夫子外积于德．内怀于义．行之久矣吴曰：行之于己亦已久矣．奚居之穷也吴曰：何为穷困若此．”
白话译文
于是找来子路试问说：“《诗经》说：‘不是野牛不是虎，却都来到荒野上。’我的道难道有什么不对吗？为什么到了这个地步啊？”
子路一脸怨气，动了脸色回答说：“君子是不会被什么东西困扰的。想来老师的仁德还不够吧，人们还不信任我们；想来老师的智慧还不够吧，人们不愿推行我们的主张。而且我从前就听老师讲过：‘做善事的人上天会降福于他，做坏事的人上天会降祸于他。’如今老师您积累德行心怀仁义，推行您的主张已经很长时间了，怎么处境如此困穷呢？”
子曰：“由未之识也延章曰：诸侯争霸．而王道行于诸侯．必为之困也．吴曰：子谓仲由未知此理．．吾语汝．汝以仁者为必信也吴曰：汝言仁者之人．必取信于人乎．则伯夷叔齐．不饿死首阳吴曰：则夷齐仁者也．必不当饿死．汝以智者为必用也吴曰：汝言智者必见用于人．则王子比干．不见剖心吴曰：则比干不当为纣所杀．汝以忠者为必报也吴曰：汝言忠臣必得君之报乎．则关龙逢不见刑吴曰：则关龙逢亦不当为纣所杀．⊙关龙逢不见刑：夏桀为长夜饮，关龙逢劝谏，被杀害．汝以谏者为必听也吴曰：汝言谏臣必得君之听也．则伍子胥不见杀吴曰：则子胥不当见杀于吴王矣．⊙伍子胥：春秋时楚国人，名员。父兄均被楚平王杀害，他逃到吴国。与孙武共佐吴王阖闾伐楚，五战攻入郢都，掘楚平王墓，鞭尸三百。吴王夫差打败越国，越国勾践请和，夫差允诺。伍子胥劝谏不听，被迫自杀。见杀：被杀．夫遇不遇者．时也延章曰：时行其才．则遇．吴曰：时有遇与不遇也．贤不肖者．才也吴曰：才有贤不肖者也．延章曰：时取之才．不别其贤不肖也．故明主先贤而后才，昏聩者先才而后贤．君子博学深谋而不遇时者．众矣吴曰：世之贤才君子．不遇时者多．何独丘哉吴曰：岂独我不遇哉．且芝兰生于幽林吴曰：夫芝兰之草．生于深谷林之中．不以无人而不芳吴曰：岂因无人往来．而不吐其香乎．君子修道立德吴曰：君子将明其道．成立其德．不谓穷困而改节吴曰：岂以一时之穷困而遂变其所守乎．为之者．人也吴曰：作为在人．生死者．命也吴曰：死生有命．是以晋重耳⊙重耳：春秋时晋献公次子，即春秋五霸的晋文公之有霸心．生于曹卫王曰：重耳．晋文公也．为公子时．出奔困于曹卫．⊙生于曹卫：生，指困于曹卫而后生，即重新兴盛．越王勾践⊙越王勾践：春秋时越王，也作句践。他被吴王夫差打败后，困于会稽，屈膝求和。其后卧薪尝胆，发愤图强，经过十年，终于灭掉吴国之有霸心．生于会稽王曰：言越王之有霸心．乃生困于会稽之时也．⊙生于会稽：此指勾践称霸之心是在困于会稽时产生的．故居下而无忧者．则思不远吴曰：在下位而无患难之忧．则思虑浅而已矣．处身而常逸者．则志不广吴曰：处身而务逸乐．则其志小．庸知其终始乎王曰：庸．用也．汝何用知其终始．或者．晋文公越王之时也．”子路出．
白话译文
孔子说：“由啊，你还不懂得啊！我来告诉你。你以为仁德的人就一定被人相信？那么伯夷、叔齐就不会被饿死在首阳山上；你以为有智慧的人一定会被任用？那么王子比干就不会被剖心；你以为忠心的人必定会有好报？那么关龙逢就不会被杀；你以为忠言劝谏一定会被采纳？那么伍子胥就不会被迫自杀。遇不遇到贤明的君主，是时运的事；贤还是不肖，对于才能的尽用是不妨碍的。君子学识渊博深谋远虑而时运不济的人多了，何止是我呢！况且芝兰生长在深林之中，不因为无人欣赏而不芳香；君子修养身心培养道德，不因为穷困而改变节操。如何做在于自身，是生是死在于命。因而晋国重耳的称霸之心，产生在困于曹卫的时候；越王勾践的称霸之心，产生在困于会稽的时候。所以说居于下位而无所忧虑的人，是思虑不远；安身处世总想安逸的人，是志向不大。怎能知道他的终始呢？”子路出去了。
召子贡．告如子路．子贡曰：“夫子之道至大．故天下莫能容夫子延章曰：夫子所行者王道．非诸侯所能容也．夫子盍少贬焉延章曰：其器至大．故不见容．自贬以小其器．或见容．吴曰：夫子何不少自损抑．”子曰：“赐．良农能稼．不必能穑王曰：种之为稼．敛之为穑．良农能种之．未必能敛获之也哉．良工能巧．不能为顺王曰：言良工能巧．不能每顺人意也．吴曰：良工能巧．不能顺意．以规矩有定也．君子能修其道．纲而纪之吴曰：君子能脩明其道．有纲而有纪也．⊙纲而纪之：抓住关键来治理．不必其能容吴曰：未必其人之能容．今不修其道．而求其容吴曰：今乃不脩其道．而求人之见容．赐．尔志不广矣．思不远矣．”子贡出．
白话译文
孔子叫来子贡，又试着问了同样的问题。子贡说：“老师您的道实在博大，因此天下容不下您，您何不把您的道降低一些呢？”孔子说：“赐啊，好的农夫会种庄稼，不一定会收获；好的工匠能做精巧的东西，不一定能顺遂每个人的意愿；君子能培养他的道德学问，抓住关键创立政治主张，别人不一定能采纳。现在不修养自己的道德学问而要求别人能采纳，赐啊，这说明你的志向不远大，思想不深远啊。”子贡又出去了。
颜回入．问亦如之．颜回曰：“夫子之道至大．天下莫能容延章曰：诸侯之器不能成其道也．虽然．夫子推而行之．世不我用．有国者之丑也．夫子何病焉．不容．然后见君子吴曰：世不能容乃见君子道大．”孔子欣然叹曰吴曰：夫子问颜回言．而乐然叹曰：“有是哉吴曰：诚有如此也．颜氏之子．使尔多财延章曰：子贡经商多财．夫子比之子贡．吾为尔宰延章曰：子贡聪明．而志不广．此夫子所以喜回也．王曰：宰．主．财者．为汝主财．志意同也．延章曰：志其道而致于器之不见用．此回之不多财也．而夫子之志明矣．延章曰：夫子者．万世之师也．人之不二者．子贡者．人之常也．众焉．弟子当以其志相从．”
白话译文
颜回进来了，孔子又问了他同样的问题。颜回说：“老师的道太广大了，天下也容不下。虽然如此，您还是竭力推行。世人不用，那是当权者的耻辱，您何必为此忧虑呢？不被采纳才看出您是君子。”
孔子听了高兴地感叹说：“你说得真对呀，颜家的儿子！假如你有很多钱，我就来给你当管家。”