2022-5-9 00:54
來書云：『下手工夫，覺此心無時寧靜，妄心固動也，照心亦動也。心既恆動，則無刻暫停也。』
是有意於求寧靜，是以愈不寧靜耳。夫妄心則動也，照心非動也。恆照則恆動恆靜，天地之所以恆久而不久也。照心固照也，妄心亦照也。『其為物不二，則其生物不息。』有刻暫停，則息矣，非至誠無息之學矣。
譯文
來信寫道：『着手做工夫時，感覺到心沒有一刻寧靜。妄心固然在動，照心也在動。既然心無時不動，那麼，也就沒有片刻停息了。』
這是刻意尋求寧靜，所以就愈加不能寧靜，妄心是動的，照心不動。恆照就能恆動恆靜，這正是天地永恆運動的原因所在。照心固然是明亮的，妄心也是明亮的。『其為物不貳，則其生物不息』，只要有片刻的停息，就會死亡，也就不是至誠無息的學問了。
評析
沒有變化也沒有靜止，有靜止必有變化，整個世界處在不停的運動變化之中，沒有什麼東西是不動、不變的。事物變化的原因是由於氣的聚散流轉，由於『陰陽剛柔相勝』，陰與陽、此與彼之間的矛盾和鬥爭是普遍存在的。彼消此長，此消彼長；此勝彼敗，此敗彼勝。其結果，總是一方壓倒另一方，絕不會雙方同立並存，所以才有生死、貧富、得失、枯榮、盛衰等變化。
來信云：『良知亦有起處，』云云。
此或聽之未審。良知者，心之本體，即前所謂恆照者也。心之本體，無起無不起。雖妄念之發，而良知未嘗不在。但人不知存，則有時而或放耳。雖昏塞之極，而良知未嘗不明，但人不知察，則有時而或蔽耳。雖有時而或放，其體實未嘗不在也，存之而已耳。雖有時而或蔽，其體實未嘗不明也，察之而已耳。若謂良知亦有起處，則是有時而不在也，非其本體之謂矣。
譯文
來信寫道：『良知也有開端的地方……』
也許你沒有仔細聽講。良知是心的本體，也就是前面說到的恆照。心的本體，無所謂有否開端。即使妄念產生了，良知依然存在。然而，人若不知存養，有時就會放失了。就是人糊塗閉塞到極點，良知仍舊光明。但是，人不知體察，有時就會被蒙蔽。即使有時放失了，良知的本體並未消失，此時只要存養它就夠了。即使有時被蒙蔽，良知的本體仍舊光明，此時只要體察也就夠了。如果說良知也有開端的地方，那麼，良知就有時不會存在，如此，良知就不為心之本體了。
評析
在前文【答顧東橋書】中，已明確指出了良知為『天下之大本』，心為『萬物之主』。也就是說，心即理，天理即良知，萬物為一體。宇宙萬物是無始無終的，根本談不上開端和終止，所以，良知也是沒有起端的。
來書云：『前日精一之論，即作聖之功否？』 『精一』之『精』以理言，『精神』之『精』以氣言。理者，氣之條理；氣者，理之運用。無條理則不能運用；無運用則亦無以見其所謂條理者矣。精則精，精則明，精則一，精則神，精則誠。一則精，一則明，一則神，一則誠，原非有二事也。但後世儒者之說與養生之說各滯於一偏，是以不相為用。前日『精一』之論，雖為原靜愛養精神而發，然而作聖之功，實亦不外是矣。
譯文
來信寫道：『先生，您前段時間說的「精一」，是不是作成聖人的功夫？』 我所謂的『精一』，其『精』字是從理上說的，『精神』的『精』是從氣上說的。理為氣的條理，氣為理的運用。沒有條理就不能運用，沒有運用就無法看到所謂的條理。精，即能精，即能明，即能一，即能神，即能誠。一，即能精，即能明，即能神，即能誠。精與一原本就不能當兩件事看。但是，後世的儒生的主張，與養生的學說各執一詞，偏於一端，所以不能彼此取長補短。前段時間我所認為的『精一』，雖然是為了你能愛護保養精神才說的，然而，作成聖人的工夫，其實也不過如此。
評析
在曹端的【太極圖說述解】中，把太極稱為『理之別名』、『以通行而言則曰道；……以不雜而言則曰一』，是理、道、一，是絕對的本體。此說也是根據朱熹的『太極只是一個理』，『太極只是一個而無對者』而提出來的。朱熹認為，理與氣是一而不是二，它們之間無彼此、無間斷、『未嘗有異』。陽明先生在這裏強調『精一』之說，其內涵與朱學實則大同小異。
來書云：『元神、元氣、元精，必各有寄藏發生之處。又有真陰之精，真陽之氣，』云云。
夫良知一也，以其妙用而言謂之神，以其流行而言謂之氣，以其凝聚而言謂之精，安可形象方所求哉？真陰之精，即真陽之氣之母。真陽之氣，即真陰之精之父。陰根陽，陽根陰，亦非有二也。苟吾良知之說明，即凡若此類，皆可以不言而喻。不然，則如來書所云三關、七返、九還之屬，尚有無窮可疑者也。
譯文
來信寫道：『元神、元氣、元精，各自一定有隱藏寄生之處。又有所謂的真陰之精，真陽之氣……』
良知唯有一個。就它的妙用而言為神，就它的流行而言為氣，就它的凝聚而言為精。能否從形象、方位、場所上求得良知呢？真陰之精，亦即真陰之氣的母體。真陽之氣，亦即真陰之精的父體。陰生於陽，陽生於陰，陰陽不可分割為二。如果理解了我的良知主張，那麼，只要是與此類似的，都可以不言自明。否則，如同你來信所述的三關、七返、九還之類，還會有無窮無盡的可疑處。
評析
在這裏，陽明先生從『精』和『神』、『陰』與『陽』兩個方面再次論證『良知唯有一個』的論點。他認為，良知就是『心』，亦即『天理』，是一個無形象、無方所、超時空、越古今的絕對本體，它在人心之中，又是『天地鬼神的主宰』，萬事萬物的生成者，因此天下萬事萬物及其變化，都『不出於此心之一理』，都統一在良知之上。人是萬物的『心』，萬物聽從於人心，並為人所用。這種『萬物一體』，心即理，理即良知的觀點，把良知和致良知從個人延伸到天下萬物，從個人的道德修養領域擴充到整個社會生活之中。