2022-5-9 01:04
春間遠勞迂途枉顧，問證惓惓，此情何可當也？已期二三同志，更處靜地，扳留旬日，少效其鄙見，以求切靡之益。而公期俗絆，勢有不能，別去極怏怏如有所失。忽承箋惠，反覆千餘言，讀之無甚浣慰。中間推許太過，蓋亦獎掖之盛心。而規礪真切，思欲納之於賢聖之域。又托諸崇一以致其勤勤懇懇之懷，此非深交篤愛何以及是？知感知愧，且懼其無以堪之也。雖然，仆亦何敢不自鞭勉，而徒以感愧辭讓為乎哉？其謂『思、孟、周、程無意相遭於千載之下，與其盡信於天下，不若真信於一人。道固自在，學亦自在，天下信之不為多，一人信之不為少』者，斯固君子『不見是而無悶』之心。豈世之譾譾屑屑者知足以及之乎？乃仆之情，則有大不得已者存乎其間。而非以計人之信與不信也。
譯文
春季，有勞您自遠方繞道光臨寒舍，又不知疲倦地問辯求證，此等真情，我豈敢擔當？本來，我與幾位朋友相約，找一個安靜之所，住上十天半月，探討一下我的現點，以便在彼此切磋中有所裨益。然而，您因公務在身，不能久留，分別後，我鬱鬱寡歡，若有所失。忽然之間收到您的來信，前後數千言，讀後甚感欣慰。信中對我的過獎之處，不過是您對我的鼓勵提攜之情。其中的規勸砥礪，真切感人，是想促進我入聖賢之列。另外，又拜託崇一，讓他轉達您的殷切關懷，若不是交往親密，愛心深厚，又怎能如此？我既感激又愧疚，擔心辜負您對我的一片心意。即便這樣，我又豈敢不鞭策勉勵自己，而只在那裡感愧謙讓呢？您認為『子思、孟子、周敦頤和二程，他們無意於在千年之後遇到知音，與其讓天下人都相信，倒不如讓一個人真相信。道依然存在，學問也依然存在，全天下人都去信奉它不為多，一個人真信它也不為少。』這固然是君子『不見是而無悶』之心，但世上淺薄鄙陋之人又怎能明白這一點呢？而在我而言，其中有許多不得已而為之的現象，並不是斤斤計較於別人是否信奉它。
評析
百川源流雖有不同，但都歸於大海，大海並不以『我』為大；百家從事的事業不同， 而都以治世為要， 治世並非都是圖謀稱王稱霸； 【詩】、【春秋】的創作雖不同時，但都是在衰世中創作出來的，它的創作並沒有考慮後世人奉其為經典。事物的效果並不一定與動機相符，是非曲直還得歷史作評論。
夫人者，天地之心。天地萬物本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切於吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也。良知之在人心，無間於聖愚，天下古今之所同也。世之君子惟務致其良知，則自能公是非，同好惡，視人猶己，視國猶家，而以天地萬物為一體。求天下無治，不可得矣。古之人所以能見善不啻若己出，見惡不啻若己入，視民之饑溺，猶己之饑溺，而一夫不獲，若己推而納諸溝中者。非故為是而以蘄天下之信己也，務致其良知求自慊而已矣。堯、舜、三王之聖，言而民莫不信者，致其良知而言之也。行而民莫不說者，致其良知而行之也。是以其民熙熙皞皞，殺之不怨，利之不庸，施及蠻貊，而凡有血氣者莫不尊親，為其良知之同也。嗚呼！聖人之治天下，何其簡且易哉！
譯文
人即天地之心。天地萬物與我原本是一體。平民百姓遭受的困苦荼毒，又有哪一件不是自己的切膚之痛？不知道自身的疼痛，是沒有是非之心的人。人的是非之心，根本不須考慮就能知道，根本不須學習就能具備，這就是所謂的良知。良知存在於人心之內，沒有聖賢和愚笨的區別，古今天下都是一樣的。世上的君子，只要一心致其良知，就自然能辨別是非，具有共同的好善厭惡之心。待人若待己，愛國如愛家，從而與天地萬物融為一體。若能如此，想讓國家治理不好也辦不到。古人看到善就象自己做了好事；看到惡就象自己做了壞事；把百姓的飢餓困苦看成是自己的飢餓困苦；只要有一個人沒有安頓好，就覺得是自己把他推進了陰溝。這樣做，並不是想以此來獲得天下人的信任，而是一心致其良知以求自己心安罷了。堯、舜、禹、湯等聖人，他們說的話百姓們沒有不信任的，這是因為，他們所說的也只是推致了自己的良知；他們做的事百姓們沒有不喜歡的，這是因為，他們所作的也只是推致了自己的良知。因此，他們的百姓和樂而滿意，即便被處死也沒有怨恨之心，百姓們獲得利益，聖人不引以為功。把這些推廣到蠻夷地區，凡是有血氣的人無不孝敬自己的父母，因為他們的良知是相同的。哎！聖人治理天下，是何等的簡單易行！
評析
一天，田子作完功課後對同學說：『堯時天下太平。』宋子說：『聖人的治理，是否就是為了達到天下太平？』彭蒙在一旁搶着說：『這是聖法的治理，不是聖人的治理。』宋子問：『聖人與聖法有什麼區別？』彭蒙說：『聖人的治理，只能治理一代，而聖法的治理，則是無往不治。這是惠及萬代的事，也只有聖人才能做到。』可見，聖人之所以成為聖，是因為他得了聖法的緣故。
後世良知之學不明，天下之人用其私智以相比軋，是以人各有心，而偏瑣僻陋之見，狡偽陰邪之術，至於不可勝說。外假仁義之名，而內以行其自私自利之實，詭辭以阿俗，矯行以於譽。損人之善而襲以為己長，訐人之私而竊以為己直。忿以相勝而猶謂之徇義。險以相傾而猶謂之疾惡，妒賢忌能而猶自以為公是非，恣情縱慾而猶自以為同好惡。相陵相賊，自其一家骨肉之親，已不能無爾我勝負之意，彼此藩籬之形，而況於天下之大，民物之眾，又何能一體而視之？則無怪於紛紛籍籍而禍亂相尋於無窮矣。
譯文
時光流逝。後來，良知的學問不再光明，天下之人，各用自己的私心巧智彼此傾軋。所以，人們各具自己的打算，於是，那些偏僻淺陋的見解，陰險詭詐的手數不計其數。一部分人以仁義為招牌，在暗處干着自私自利的事。他們用狡辨來迎合世俗，用虛偽來沽名釣譽，掠他人之美來作為自己的長處，攻擊別人的隱私來顯示自己的正派。因為怨恨而壓倒別人，還要說成是追求正義；陰謀陷害，還要說成是嫉惡如仇；妒忌賢能，還自認為是主持公道；恣縱情慾，還自認為是愛憎分明。人與人之間彼此蹂躪，互相迫害，即使是骨肉之親，互相也不能沒有爭強好勝的心思，彼此間隔膜叢生。更何況對於廣大的天下，眾多的百姓，紛繁的事物，又怎麼能把它們看作是與我一體呢？如此，天下動盪不安，戰亂頻頻而沒有止境，因而也就見慣而不怪了。
評析
善於治國的人，政令明確，所以不需要施用智謀和計術；樸實忠厚的人，不善於機巧和權變，他們在道德準則面前就感到畏懼；奸詐虛偽的人，善於偽裝自己卻不能保護自己，最終總是逃不脫法律的制裁。所以，堯舜時只需要把道德擺在第一位，如今不得不把法律擺在前面。
仆誠賴天之靈，偶有見於良知之學，以為必由此而後天下可得而治。是以每念斯民之陷溺，則為之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之，亦不自知其量者。天下之人見其若是，遂相與非笑而詆斥之，以為是病狂喪心之人耳。嗚呼，是奚足恤哉？吾方疾痛之切體，而暇計人之非笑呼？人固有見其父子兄弟之墜溺於深淵者，呼號匍匐，裸跣顛頓，扳懸崖壁而下拯之。士之見者，方相與揖讓談笑於其旁，以為是棄其禮貌衣冠而呼號顛頓若此，是病狂喪心者也。故夫揖讓談笑於溺人之旁而不知救，此惟行路之人，無親戚骨肉之情者能之。然已謂之無惻隱之心，非人矣。若夫在父子兄弟之愛者，則固未有不痛心疾首，狂奔盡氣，匍匐而拯之，彼將陷溺於禍而不顧，而況於病狂喪心之譏乎？而又況於蘄人信與不信乎！嗚呼！今之人雖謂仆為病狂喪心之人，亦無不可矣。天下之人，皆吾之心也。天下之人猶有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？猶有喪心者矣，吾安得而非喪心乎？
譯文
托上天的洪福，我在偶然間發現了良知學說，認為只有致良知後天下才能得到治理，從而清明太平。所以，每當想到百姓的困苦，我就十分沉痛，於是，我不顧自己是個不肖無才之人，希望用良知來挽救百姓，拯治天下，也是不自量力。天下人看到我這樣，於是都來譏諷、誹謗我，說我是喪心病狂的人。哎，這還有什麼可顧慮的？我正有着切膚的疼痛，又哪有空閒對別人的譏諷斤斤計較呢？如果有人看到他的父子兄弟墜入深淵，一定會大喊大叫，不顧棄鞋丟帽，奮不顧身地下去解救他。士人們看到這種情況，則在一旁作揖打恭，談笑風生，認為這個人丟棄衣帽、大喊大叫，一定是個精神失常的心。看到有人落水，依然在那裡禮讓談笑而不去救落水之人，這隻有沒有親戚骨肉之情的山野之人才這樣做。但是，孟子已說過：『無惻隱之心，非人矣。』如果是有父子兄弟愛心的人看見了，一定會痛心疾首，奔走呼號，竭盡全力，乃至爬着也要去解救他們。此時，他將自己的生命置之度外，哪還有精力去在乎被譏笑為精神失常呢？又豈會去期望別人的信或不信呢？唉！如今雖有人認為我是精神失常的人，也無關緊要了。天下人的心，都是我的心。天下的人中也有精神失常的，我又怎麼不能精神失常呢？天下也有心理變態的人，我又怎麼不能心理變態呢？
評析
王陽明創立心學體系後，並沒有立即為朝廷所推崇，也沒有從根本上動搖朱學的官學地位，相反被程朱的信徒指斥為『偽學』、『異端』，王陽明甚至被誣為『病狂喪心之人』。為了免遭壓制和打擊，以求心學的倡揚，1514年王陽明轉任南京鴻臚寺卿後，匯集有關朱熹論心性修養的34封書信編成【朱子晚年定論】，闡發前人提出過的朱、陸『早異晚同』之說，試圖以此彌合朱、陸的差異。而這種『朱陸差異』說，無論在論證的方法還是在內容上都有較多的差誤，時人即有指出者。但明中葉後，隨着心學的繁盛，此論卻影響極大。
昔者孔子之在當時，有議其為陷者，有譏其為佞者，有毀其未賢，詆其為不知禮，而侮之以為東家丘者，有嫉且詛之者，有惡而欲殺之者，晨門、荷蕢之徒，皆當時之賢士，且曰『是知其不可而為之者歟。？』『鄙哉！硜硜乎！莫己知也，斯已而已矣。』雖子路在升堂之列，尚不能無疑於其所見，不悅於其所欲往，而且以之為迂，則當時之不信夫子者，豈特十之二三而已乎？然而夫子汲汲遑遑，若求亡子於道路，而不暇於暖席者，寧以蘄人之知我、信我而已哉？蓋其天地萬物一體之仁，疾痛迫切，雖欲已之而自有所不容已，故其曰言：『吾非斯人之徒與而誰與？』『欲潔其身而亂大倫。』『果哉，末之難矣！』嗚呼！此非誠以天地萬物者為一體者，孰能以知夫子之心乎？若其『遁世無悶』，『樂天知命』者，則固『無入而自得』，『道並行而不相悖』也。
譯文
春秋末年，孔子積極推行他的政治主張，其時，社會上人有的數落他阿諛奉承，有的譏諷他花言巧語，有的誹謗他不是聖賢，有的詆毀他不懂禮節，有的侮辱他是東家的孔丘，有的因妒忌而敗壞他的名聲，有的憎恨他而要他的命，即使當時象晨門、荷蕢這樣的賢明之士，也說他是『知其不可而為之者與？』『鄙哉，硜硜乎！莫己知也，斯已而已矣。』他的弟子子路雖學有所成，尚且還不能對孔子完全相信，孔子去見南子，他表示極大的不滿。孔子的『先正名』竟被子路說成是迂腐。可見，當時不相信孔子的人何止十分之二、三呢？但是，孔子依然汲汲遑遑，仿佛在路上尋找失蹤的兒子，成天四處奔波，坐不暖席，這樣做難道是為了別人能了解、相信自己嗎？究其原因是因為他有天地萬物一體的仁愛之心，深感病痛緊迫，即使不想管也身不由己。因此他說：『吾非斯人之徒與而誰與？』『欲潔其身而亂大倫』，『果哉！末之難矣！』哎！若非真誠地與天地萬物為一體的人，又有誰能理解孔子的心情呢？世上如許『遁世無悶』、『樂天知命』的人，自然可以『無入而不自得』和『道並行而不相悖』了！
評析
孔子在政治上失官後便開始周遊列國，前後十四年奔波於中原各國之間，企圖實現他的政治抱負，但最終仍懷才不遇。回魯後他把餘年之力集中於教學和整理古代典籍上。孔子一生，道路坎坷，惶惶然奔走列國而得不到重用。但他並不悲觀，始終懷有一種積極進取、樂觀向上的精神。他勤學不輟，誨人不倦，對社會事務懷有極大的熱情和責任感。正如他自己所說的那樣，『其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。』
仆之不肖，何敢以夫子之道為己任。顧其心亦已稍知疾痛之在身，是以徬徨四顧，將求其有助於我者，相與講去其病耳。今誠得豪傑同志之士，扶持匡翼，共明良知之學於天下，使天下之人皆知自致其良知，以相安相養，去共自私自利之蔽，一洗讒妒勝忿之習，以濟於大同。則仆之狂病固將脫然以愈，而終免於喪心之患矣。豈不快哉！嗟乎！今誠欲求豪傑同志之士於天下，非如吾文蔚者，而誰望之乎？如吾文蔚之才與志，誠足以援天下之溺者，今又既知其具之在我，而無假於外求矣，循是而充，若決河注海，孰得而御哉？文蔚所謂一人信之不為少，其又能遜以委之何人乎？
譯文
鄙人無才，豈敢以孔聖人的道作為己任。僅是我心中也稍稍知曉身上的病疾，所以才徘徊不前，四處張望，希望尋找到一個能幫助我的人，和我並肩設法消除我的病疾。如今，若能有志向道合的傑出人才來扶持匡正我，共同使良知之學光大於天下，讓全天下的人都懂得致其良知，藉以彼此幫助、啟發，剔除自私自利的毛病，將讒言、嫉妒、好勝、忿恨等惡習蕩滌乾淨，以實現天下大同。如此，我的精神失常將會即刻痊癒，再也不會有心理變態的反常現象了。豈不快哉？哎呀！現在在天下真要尋覓志同道合的傑出人才，除了您我又寄希望於誰呢？您的才能和志向，足以能夠拯救天下受難的勞苦大眾。如今，既然明白一切皆在我心，不必向外索求，根據這個並加以發展，就如同江河決口入注大海，還有什麼能抵禦呢？正如您所言，即使一個人真信奉也不少，為倡明良知學，您又能辭讓給天下的哪一個人呢？
評析
古代聖人，所以不畏艱難和曲折，苦苦上下求索，正是為了教化於世，拯救於民。為天下人的憂慮而憂慮，是個人的快樂；為天下人謀求福利的辛苦，是個人的幸運。在聖人的心目中，只計算運氣的周轉規律，不計算命的坎坷得失。
會稽素處山水之區。深林長谷，信步皆是，寒暑晦明，無時不宜，安居飽食，塵囂無擾，良朋四集，道義日新，優哉游哉！天地之間寧復有樂於是者？孔子云：『不怨天，不尤人，下學而上達。』仆與二三同志方將請事斯語，奚暇外慕？獨其切膚之痛，乃有未能恝然者，輒復云云爾。咳疾暑毒，書札絕懶，盛使遠來，遲留經月，臨歧執筆，又不覺累紙，蓋於相知之深，雖已縷縷至此，殊覺有所未能盡也。
譯文
會稽素有山清水秀之美稱。深林長谷，比目皆是。春夏秋冬，氣候適宜。安居飽食，幽靜無聲，良朋聚集，講明道義，這是多麼的逍遙自在！天地之間還有比此更讓人感到高興的嗎？孔子說：『不怨天，不尤人，下學而上達。』我和數位同志，正想按照孔子的話去做，又哪有空餘時間去向外尋求呢？唯獨這切膚之痛，卻不能無動於衷，所以寫了上面的一番話。咳嗽又加上暑熱，對寫信我心灰意懶。您派人遠來，逗留月余，臨行執筆，不覺間寫了這些。畢竟我們相知甚深，雖談了這麼多，仍覺言不盡興。
評析
孔子說過：『有朋自遠方來不亦樂乎。』人生難得一知音，酒逢知已千杯少。陽明先生即使身有小恙，仍與朋友作長篇筆談，且言猶未盡，意興盎然。古來學者的心境都是如此光景。