2022-5-9 01:08
古之教者，教以人倫。後世記誦章之習起，而先王之教亡。今教童子，惟當以孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥為專務。其栽培涵養之方，則宜誘之歌詩以發其志意，導之習禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺。今人往往以歌詩、習禮為不切時務，此皆末俗庸鄙之見，烏足以知古人立教之意哉？大抵童子之情，樂嬉遊而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰痿。今教童子必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。譬之時雨春風，沾被卉木，莫不萌動發越，自然日長月化。若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣。故凡誘之歌詩者，非但發其志意而已，亦所以泄其跳號呼嘯於泳歌，宣其幽抑結滯於音節也。導之習禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動盪其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也。諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沉潛反覆而存其心，抑揚諷誦以宣其志也。凡此皆所以順導其志意，調理其性情，潛消其鄙吝，默化其麤頑。日使之漸於禮義而不苦其難，入於中和而不知其故，是蓋先王立教之微意也。若近世之訓蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責其檢束而不知導之以禮，求其聰明而不知養之以善，鞭撻繩縛，若待拘囚。彼視學舍如囹獄而不肯入，視師長如寇讎而不欲見，窺避掩覆以遂其嬉遊，設詐飾詭以肆其頑鄙，偷薄庸劣，日趨下流。是蓋驅之於惡而求其為善也，何可得乎？凡吾所以教，其意實在於此。恐時俗不察，視以為迂，且吾亦將去，故特叮嚀以告。爾諸教讀其務體吾意，永以為訓，毋輒因時俗之言，改廢其繩墨，庶成『蒙以養正』之功矣。念之念之！
譯文
古時候的教育，講授的是以人倫道德為內容，以後興起了記誦詞章的風氣，因而先王的教育之義也就不存在了。現在教育學生，應該把孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥作為唯一的內容。有關教育的方法，應當通過詠詩唱歌來激發他們的志趣，引導他們學習禮儀，藉以嚴肅他們的儀容；教導他們讀書，藉以開發他們的智力。如今，人們常常認為詠詩習禮不合時宜。這種觀點極其庸俗鄙陋，他們又豈能明白古人推行教育的本意。一般而言，少年兒童的性情是愛嬉戲玩耍而討厭約束，猶如草木剛萌芽，讓它舒暢地生長就能迅速發育，以至枝繁葉茂；若對其摧殘壓抑，它們只會衰弱枯竭。今天，對少年兒童實施教育，千萬要使他們歡欣鼓舞，內心愉悅，他們的進步自不會停止。有如春天的和風細雨，滋潤了花草樹木，它們抽枝發芽，自會茁壯生長。若經過冰霜的侵襲凍結，其生氣受到挫傷，只會逐漸枯萎。所以，通過詠詩唱歌的幫助，不僅是為了激發他們的志趣，也是為了使他們在詠唱中發泄蹦跳呼喊的情緒，在抑揚頓挫的音節中抒發憂鬱呆板的感情，引導他們學習禮儀，不僅是為了嚴肅他們的儀容，也是為了使他們在揖讓叩拜中活動血脈，強筋健骨。教導他們讀書，不僅是為了開發他們的智力，也是為了使他們在反覆的鑽研中修身養性，在抑揚的誦讀中明確志向。這一切都是為了在他們的志向上因勢利導，在性情中調理保養，通過潛移默化，消除他們的鄙吝和愚頑。這樣，漸漸使他們的行為符合禮儀標準，但不感到難受，在不知不覺中性情達到合宜適中。這就是先王推行教育的深刻內涵。近代那些教育兒童的人，每天只是督促學生句讀和課業練習，要求他們約束自己，而不知道以禮儀來誘導他們；只希望他們聰明靈巧，卻不知道以善來培養他們；把犯錯的學生當囚犯看待，只知道鞭打繩捆。如此，少年兒童只把學校當成監獄而不肯上學，把老師當成仇人而不想看到。於是，他們就藉機逃學，以便嬉戲耍鬧，撒謊搗蛋，以便能肆意頑皮，逐漸趨向輕薄下流。如此，就在無意中驅使他們作惡，但又希望他們為善，二者只會牴觸，豈能行得通？我的教學觀點，其用意正在此處。我憂慮世人不理解，把我當成迂腐。再者，我即將離開此地，所以，我特地再三叮囑，希望你們這些為人師表者，一定要理解我的用意，並永遠遵守，不要因為世俗的言論而更改了我制訂的規矩，這一切也許能起到『蒙以養正』的功效。 千萬謹記在心！
評析
明武宗正德十三年 ( 公元1518年 ) ，王陽明平定江西農民暴動後，在贛南各地訂立鄉約，興辦社學並頒佈此文曉喻鄉民。王陽明認為明代中葉的社會政治危機是聖學不明，人們不能信守固有的良知。因此，他一生以弘揚聖學為己任，懷抱着『輔君淑民』的目的，講學不輟，聽到之處，或立『鄉約』、或興『社學』，或創『書院』。在幾十年講學實踐中，也總結了一套教學經驗心得，對於今天仍有參考價值。