2022-5-9 01:39
問：『孟子從源頭上說性，要人用功在源頭上明徹。荀子從流弊說性，功夫只在未流上救正，便費力了。』
先生曰：『然。』
先生曰：『用功到精處，愈着不得言語，說理愈難。若着意在精微上，全體功夫反蔽泥了。』
『楊慈湖不為無見，又著在無聲無息上見了。』
『人一日間，古今世界，都經過一番，只是人不見耳。夜氣清明時，無視無聽，無思無作，淡然平懷，就是羲皇世界。平旦時，神清氣朗，雍雍穆穆，就是堯舜世界。日中以前，禮儀交會，氣象秩然，就是三代世界。日中以後，神氣漸昏，往來雜擾，就是春秋、戰國世界。漸漸昏夜，萬物寢息，景象寂廖，就是人消物盡世界。學者信得良知過，不為氣所亂，便常做個羲皇已上人。』
譯文
有人問：『孟子從源頭上說性，要求人在源頭上用功使性明淨清澈；荀子從流弊上說性，僅在末流上用功救正，如此就耗費精力了。』
先生說：『正是這樣。』
先生說：『用功到了微妙的地方，愈發不能用言語來表達，說理也愈難。若在微妙處過分在意，整體的功夫反會受到蒙蔽，妨礙了。』
『楊慈湖 ( 楊簡，陸象山之高足 ) 並不是沒有見解，他只是執着在無聲無息方面理解認識問題。』
『人在一天時間內，把今古世界都重新經歷了一遍，只是人自己沒有感覺到罷了。當夜氣清明時，人無視無聽、無思無作、淡泊恬靜，這就是羲皇的世界。清早，人的神清氣爽，莊嚴肅穆，這就是堯舜的世界。中午之前，人們禮儀交往，氣象井然，這就是三代的世界。中午之後，人的神氣漸昏，往來雜擾，這就是春秋戰國的世界。逐漸天黑，萬物安息，景象寂寥，這就是人消物滅的世界。學者若能充分信任良知，不被氣所擾亂，便能經常做一個羲皇時代的人。』
評析
【孝經】上說：『高卻不傾危，就能長期保持尊貴；滿卻不外溢，就能長期保持富足。』要能做到這些，其實都在微妙處。這些微妙的地方，好象可以知道，又好象不可以知道；好象可以看到，又好象不可以看到。所以智士賢人處心積慮地去探求它，開始時就能審察秋毫。
薛尚謙、鄒謙之、馬子莘、王汝止侍坐，因嘆先生自征寧藩已來，天下謗議益眾，請各言其故。有言先生功業勢位日隆，天下忌之者日重；有言先生之學日明，故為宋儒爭是非者亦日博；有言先生自南都以後，同志信從者日眾，而四方排阻者日益力。 先生曰：『諸君之言，信皆有之。但吾一段自知處，諸君俱未道及耳。』
諸友請問。
先生曰：『我在南都以前，尚有些子鄉愿的意思在。我今信得這良知真是真非，信手行去，更不着些覆藏。我今才做得個狂者的胸次，使天下之人都說我行不掩言也罷。』
尚謙出曰：『信得此過，方是聖人的真血脈。』
譯文
薛侃、鄒守益、馬子莘、王汝止陪先生在坐，大家慨嘆先生自征討寧藩以來，天下非議詆先生的人與日俱增。先生讓各位說說其中的原因。有的講先生的功業權勢日益顯赫，因而天下嫉妒的人越來越多；有的講先生的學說影響力越來越大，因而替宋儒爭地位的人也就越來越多；有的說自正德九年 ( 公元1514年 ) 後，尊崇先生的人越來越多，因而天下排擠阻撓的人也越來越賣力。
先生說：『各位所言，相信很有可能存在，但就我的感覺，各位還沒有談及。』
各位都詢問於先生。
先生說：『我在南京以前，尚有一些言行不符的表現。如今，我確信良知的真是真非，隨手拈來，再也不用隱藏着。現在我終於有了一個「狂者」的胸襟。即便全天下人都講我言行不符也毫無關係。』
恭侃站出來說：『有這份自信心，才是聖人的真血脈啊！』
評析
王陽明37歲之後，思想上又經過了三次大的飛躍。首先是大悟格物致知之旨，提出了知行合一之說；繼而提出了『致良知』之說；最後是超狂入聖，主張要成聖，先要成為狂者，然後才能悟道入聖。有一次，他宴請門人，參加者百餘人，酒至半酣，或歌唱，或投壺、或擊鼓、或泛舟，興致盎然，頗有些狂放不羈，任情恣意。
先生鍛煉人處，一言之下，感人最深。
一日，王汝止出遊歸。先生問曰：『游何見？』對曰：『見滿街都是聖人。』先生曰：『你看滿街人是聖人，滿街人到看你是聖人在。』
又一日，董蘿石出遊而歸。見先生曰：『今日見一異事。』先生曰：『何異？』對曰：『見滿街人都是聖人。』先生曰：『此亦常事耳，何足為異。』
蓋汝止圭角未融，蘿石恍見有悟，故問同答異，皆反其言而進之。
洪與黃正之、張叔謙、汝中丙戌會試歸，為先生道途中講學，有信有不信。先生曰：『你們拿一個聖人去與人講學，人見聖人來，都怕走了，如何講得行？須做得個愚夫愚婦，方可與人講學。』
洪又言今日要見人品高下最易。先生曰：『何以見之？』對曰：『先生譬如泰山在前，有不知仰者，須是無目人。』先生曰：『泰山不如平地大，平地有何可見？』先生一言，翦裁剖破終年為外好高之病，在座者莫不悚懼。
譯文
先生教育指點人時，一句話就能感人肺腑。 有一天，王汝止外出回來。先生問他：『在外面看到了什麼？』王汝止答道：『我看到滿街的人都是聖人。』先生說：『你看到滿街人都是聖人，他們看你也是聖人。』
又一天，董蘿石外出回來。他對先生說：『今天看到一件稀奇事。』
先生說：『什麼稀奇事？』他答道：『我看到滿街人都是聖人。』先生說：『這件事太平凡了，有什麼值得驚奇的。』 因為王汝止畢露鋒芒，董蘿石恍然省悟。因此，問題相同答案各異，先生都是就他們的話而啟發他們。
錢德洪、黃正之、張叔謙、王汝中於丙戌 ( 公元1526年 ) 在參加會試的歸途中，紛紛講授先生的學說，有的人相信，有的人懷疑。先生說：『你們扛着一個聖人去給別人講學，人們看見聖人來了，都給嚇跑了，怎麼能講得好呢？唯有做一個愚夫笨婦才能給別人講學。』
錢德洪又談到，如今極容易看出人品的高低。先生說：『怎麼見得？』
錢洪答道：『先生如同泰山在面前，若不知道敬仰，就是沒有眼珠的人。』
先生說：『泰山不及平地廣闊，在平地上又能看到什麼？』先生這一句話，剔除了終年好高騖遠的弊病，在座的諸位無不有所警懼。
評析
王陽明在一次宴請門人狂歌醉飲後，當即賦詩曰：『肯信良知原不昧，從他外物豈能攖？老夫今夜狂歌發，化作鈞天滿太清。影響尚疑朱仲晦，支離羞作鄭康成。鏗然舍瑟春風裡，點也雖狂得我情。』
癸未春，鄒謙之來越問學，居數日，先生送別於浮峰。是夕與希淵諸友移舟宿延壽寺，秉燭夜坐，先生慨悵不已。曰：『江濤煙柳，故人倏在百里外矣！』
一友問曰：『先生何念謙之之深也？』
先生曰：『曾子所謂「以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校」，若謙之者良近之矣。』
譯文
明嘉靖二年的春季 ( 公元1523年 ) ，鄒謙之來到浙江問學。幾天之後，先生到浮峰送行。這天晚上與希淵等幾位朋友乘船到延壽寺留宿，大家秉燭夜坐，先生無限感慨。他說道：『江水奔騰，煙柳飄飛，謙之頃刻間就在百里之外了。』
有位朋友問：『先生為何對謙之如此思念？』
先生說：『曾子曾說過：「以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校」，這樣的人，和謙之十分相像啊！』
評析
【論語·泰伯】中有段曾子的話，他說的意思是：有能力的卻向無能力的人請教，知識豐富的卻向知識缺少的人請教，有學問的人象沒學問一樣，充實象空虛一樣，即使被欺侮也不計較。王陽明借用這段話來評價友人鄒謙之先生。
丁亥年九月，先生起，復征思田，將命行時，德洪與汝中論學。汝中舉先生教言：『無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。』 德洪曰：『此意如何？』
汝中曰：『此恐未是究竟話頭。若說心體是無善無惡，意亦是無善無惡的意，知亦是無善無惡的知，物是無善無惡的物矣。若說意有善惡，畢竟心體還有善惡在。』
德洪曰：『心體是天命之性，原是無善無惡的。但人有習心，意念上見有善惡在。格、致、誠、正、修，此正是復那性體功夫。若原無善惡。功夫亦不消說矣。』
是夕侍坐天泉橋，各舉請正。
先生曰：『我今將行，正要你們來講破此意。二君之見，正好相資為用，不可各執一邊。我這裡接人，原有此二種。利根之人，直從本原上悟入，人心本體原是明瑩無滯的，原是個未發之中。利根之人，一悟本體，即是功夫。人己內外，一齊俱透了。其次不免有習心在，本體受蔽，故且教在意念上實落為善去惡，功夫熟後，渣滓去得盡時，本體亦明盡了。汝中之見，是我這裡接利根人的；德洪之見，是我這裡為其次立法的。二君相取為用，則中人上下皆可引入於道。若各執一邊，眼前便有失人，便於道體各有未盡。』
既而曰：『已後與朋友講學，切不可失了我的宗旨。無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。只依我這話頭隨人指點，自沒病痛，此原是徹上徹下功夫。利根之人，世亦難過。本體功夫一悟盡透，此顏子、明道所不敢承當，豈可輕易望人？人有習心，不教他在良知上實用為善去惡功夫，只去懸空想個本體，一切事為俱不着實，不過養成一個虛寂。此個病痛不是小小，不可不早說破。』
是日德洪、汝中俱有省。
譯文
明嘉靖六年 ( 公元1527年 ) 九月，先生被朝廷起用，第二次討伐思恩 ( 今廣西武鳴縣北 ) 和田州 ( 今廣西田陽縣北 ) 。即將啟程時，錢德洪和王汝中探討學問。汝中據引先生的話說：『無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。』
德洪說：『你認為這幾句話怎樣？』
汝中說：『這句話大概還沒有說完全。若說心體是無善無惡的，那麼，意也是無善無惡的意，知也是無善無惡的知，物也是無善無惡的物。若認為意有善惡，在心體上終究還有善惡存在。』
德洪說：『心體是天命之性，原本是無善無惡的。但是，人有受到沾染的心，在意念上就有善惡。格物、致知、誠心、正意、修身，其正是要恢復那性體的功夫。若意本無善惡，那麼，功夫也就不消再說了。』
這天夜晚，德洪和汝中在天泉橋陪先生坐，各人談了自己的見解，特向先生請教。
先生說：『如今，我將要遠征，正想給你們來說破這一點。兩位的見解，恰好可以互為補充，不可偏執一方。我開導人的技巧，原本有兩種：資質特高的人，讓他直接從本源上體悟。人心原本是晶瑩無滯的，原本是一個未發之中。資質特高的人，只要稍悟本體，也就是功夫了。他人和自我、內和外一切都透徹了。另外一種人，資質較差，心不免受到沾染，本體遭蒙蔽，因此就教導他從意念上實實在在為善除惡，待功夫純熟後，污穢徹底蕩滌，本體也就明淨了。汝中的見解，是我用來開導資質特高的人；德洪的見解，是我用來教導資質較差的人使用的方法。兩位若互為補充借用，那麼，資質居中的人都可被導入坦途。若兩位各執一詞，在你們面前就會有人不能步入正軌，就不能窮盡道體。』
先生接着說：『今後和朋友講學，千萬不可拋棄我的宗旨。無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。只要根據我的話因人施教，自然不會出問題。這原本是上下貫通的功夫。資質特高的人，世上很難發現。對本體功夫一悟全透，就是顏回、程顥這樣的人也不敢妄自尊大，豈敢隨便指望他人？人有受到污染的心，若不教導他在良知上切實用為善除惡的功夫，只去懸空思索一個本體，所有事都不切實加以處理，這只不過是修養成了一個虛空靜寂的壞毛病。這個毛病不是小事情，所以，我不能不提前向你們講清楚。』
這一天，錢德洪和王汝中都有所得。
評析
錢德洪 ( 1496 ~ 1574年 ) ，初名寬，字洪甫，浙江餘姚人，時稱緒山先生。在王門中，他是『授業師』之一，待子弟嚴而有禮，教學上因勢利導。嘉靖十一年進士。著有【陽明先生年譜】、【濠園記】等，其主要哲學言論見於【明儒學案】中所錄【會語】和【論學書】等。錢的學說也有『三變』的過程。起初以『為善去惡』功夫為『致良知』，反對王畿的『四無說』而主張『四有說』；而後認為良知是『無善無惡』的，否定了前期的『四有說』；後期則強調『和』，認為『充天地間只有此知。』
( 錢德洪曰： ) 先生初歸越時，朋友蹤跡尚廖落。既後四方來游者日進。癸未年已後，環先生而居者比屋。如天妃、光相諸剎，每當一室，常合食者數十人，夜無臥處，更相就席，歌聲徹昏旦。南鎮、禹穴、陽明洞諸山遠近寺剎，徙足所到，無非同志游寓所在。先生每臨講座，前後左右環坐而聽者，常不下數百人。送往迎來，月無虛日。至有在侍更歲，不能遍記其姓名者。每臨別，先生常嘆曰：『君等雖別，不出天地間，苟同此志，吾亦可以忘形似矣。』諸生每聽講出門，未嘗不跳躍稱快。嘗聞之同門先輩曰：『南都以前，朋友從游者雖眾，未有如在越之盛者。此雖講學日久，信孚漸博。要亦先生之學日進。感召之機，申變無方，亦自有不同也。』
譯文
( 錢德洪附註： ) 先生初回浙江紹興時，來拜訪的朋友尚不多。後來，四方來問學的人與日俱增。嘉靖二年 ( 公元1523年 ) ，在先生周圍居住的人更多。仿佛在天妃、光相等寺廟中，每間屋子經常是幾十人在一塊吃飯，夜晚沒地方睡覺，大家輪流着就寢，歌聲通宵達旦。在南鎮、禹穴、陽明洞等山中的寺廟裡，不管遠近，只要人能到達的地方，都有求學的人居住。先生每次講學，前後左右的聽眾，經常不少於幾百人。一個月中沒有哪一天不迎來送往。甚至於有人在這裡聽講達一年之多，先生也不能完全記清他們的姓名。每當告別時，先生常感嘆地說：『雖然你們與我分別了，也不會超出天地之間。若我們有着共同的志向，我也可以忘掉你們的容貌了。』學生每次聽講出門時，無不歡呼雀躍。曾聽同門長輩說：『在南京之前，問學的朋友雖不少，但比不上在浙江紹興的多。其中固然因為先生講學的時間久，獲得的信任也就多，但關鍵是先生的學問與日精進，感召學生的機會和開導學生的技巧，自然各有不同。』
評析
錢德洪作為王門『授業師』，受王陽明的思想影響是很深的。後期的錢德洪充分發揮了王陽明的『我的靈明』論，認為天地、鬼神、四時、物只是『知』的虛明凝聚、妙用流行，人與天地萬物的關係是『知』的『合散』，人有『知』則天地『合』，無知則散。心以知為本體。知以心的感應是非為本體，這種感應就是『意』。意所感應的對象就是『物』，意和物的變化作用都不能干擾作為主宰萬物的知的是非善惡。