錢德洪跋

嘉靖戊子冬，德洪與王汝中奔師喪至廣信，訃告同門，約三年收錄遺言。繼後同門各以所記見遺。洪擇其切於問正者，合所私錄，得若干條。居吳時，將與【文尋】並刻矣。適以憂去，未遂。當是時也，四方講學日眾，師門宗旨既明，若無事於贅刻者。故不復縈念。去年，同門曾子才漢得洪手抄，復傍爲采輯，名曰【遺言】，以刻行於荊。洪讀之，覺當時採錄未精，乃爲刪其重複，削去蕪蔓，存其三分之一，名曰【傳習續錄】，復刻於寧國之水西精舍。今年夏，洪來游蘄，沈君思畏曰：『師門之教久行於四力，而獨未及於蘄。蘄之士得讀【遺言】，若親炙去夫子之教。指見良知，若重睹日月之光。惟恐傳習之個博，而未以重複之爲繁也。請裒其所逸者增刻之。若何？』洪曰：『然。』師門致知格物之旨，開示來學，學者躬修默悟，不敢以知解承，而惟以實體得。
故吾師終日言是而不憚其煩，學者終日聽是而不厭其數。蓋指示專一，則體悟日精，幾迎於言前，神發於言外，感遇之誠也。今吾師之歿未及三紀，而格言微旨漸覺淪晦，豈非吾黨身踐之不力，多言有以病之耶？
學者之趨不一，師門之教不宣也。乃復取逸稿，采其語之不背者，得一卷。其餘影響不真，與【文錄】既載者，皆削之。並易中卷爲問答語，以付黃梅尹張君增刻之。庶幾讀者不以知解承而惟以實體得，則無疑於是錄矣。

_{嘉靖丙辰夏四月，門人錢德洪拜書於蘄之崇正書院}

譯文
明嘉靖七年 ( 公元1528年 ) 冬，我 ( 錢德洪 ) 和王汝中因爲先生的喪事到達廣信 ( 今江西省上繞市 ) ，在給同門師友的訃告中，我們商定三年內收錄先生的遺言。這之後，學友們陸續寄來了各自所作的記錄。我挑選了其中比較優秀的，加上我自己的記錄，共若干條。在吳 ( 今江蘇省蘇州市 ) 時，我打算把這些記錄和【文錄】共同刻印，其時又正逢我因守喪離職，未能遂願。當時，天下講學的與日俱增，先生的學問宗旨天下既然已共曉，好象無必要再作刻印，因此，我對這件事也就不再牽掛了。去年，學友曾才漢獲得了我的手抄本，又四處收輯了一些，取名【遺言】，在荊州刊刻發表。我閱讀【遺言】，甚感採錄的不夠精確，因而刪削了其中重複繁雜的，保留了【遺言】的三分之一，並取名【傳習續錄】，在安徽寧國的水西精舍刊刻出版。今夏，我來到湖北蘄春，沈思畏對我說：『先生的學說早已天下傳播，但是這裡還未流傳到。蘄春的學者讀到【遺言】，有如親自聆聽先生的教誨，指見良知，有如重見日月的光輝。唯擔憂收錄的不廣博，並不因其中的重複而感到累贅。請您把散失的部分收集起來刊刻出版，如何？』我答道：『當然可以。』
先生致知格物的主張，開導點化了學習的人，學習的人親自修習，默默領悟，不敢單在知識上體會而唯求通過切實理解而有所心得。所以，先生整天不厭其煩地講說致知格物，弟子們整天也不厭其煩地聽講。因爲指示專一，領悟就會更加精細。先生還沒說到，弟子已知要講什麼了，言外之意，早已心領神會，充分體現了教學雙方的誠心。但是，先生逝世到今天還沒有三紀 ( 一紀爲十二年 ) ，可他老人家的格言和宗旨逐漸暗淡了，這難道不是我們這些弟子身體力行的不夠，憑口空說太多造成的後果嗎？弟子的目標不同，先生的學說就得不到光大。於是，我又收集了一些未刊刻的記錄，採用其中不違背先生主張的，編成一卷。其餘真偽難辨的和【文錄】已刊刻過的，全刪掉了。我將中卷改成問答的形式，交付黃梅縣令張先生增刻發行。希望讀者朋友不是從文義的解釋上來閱讀這本書，而要注重切身體會方能有所收益。如此，就不會對這本書存疑了。
嘉靖三十五年 ( 公元1556年 ) 夏四月，弟子錢德洪謹跋於蘄春『崇正書院』。

評析
【傳習錄】三卷，均爲王陽明門人弟子所記錄的講學言論，以及與友人、弟子談論學術書信的彙編。與孔門的【論語】相似，語錄體裁，有問有答。此書包涵了王陽明全部的哲學體系及其基本主張，是研究修習陽明心學的基本著作，堪稱王門之聖書，心學之經典。
【傳習錄】是在王陽明生前及死後陸續編錄和刊行的。明正德十三年 ( 1517年 ) 八月，門人薛侃刊刻【初刻傳習錄】於江西贛州，即今本之上卷。嘉靖三年 ( 1524年 ) 十月，門人南大吉又命其弟校刻【續刻傳習錄】 於紹興， 分上下兩冊， 增加部分即今本之中卷。 嘉靖三十四年 ( 1555年 ) ，門人錢德洪在其同年曾才漢先刊刻於荊州的【遺言】的基礎上進行刪定，於寧國水西精舍刊刻爲【傳習續錄】，此即今本之下卷。次年，錢德洪統前三次刊行再付黃梅尹張君刻於蘄 ( 湖北蘄春 ) 之崇正書院，分上、中、下三卷，此書始成規模，流傳很廣，近代，又由海內傳播海外，在台灣、日本、韓國等地廣泛刊行。