誠廉

四曰：石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤。堅與赤，性之有也。性也者，所受於天也，非擇取而為之也。豪士之自好者，其不可漫以污也，亦猶此也。

譯石頭可以破開，然而不可改變它堅硬的性質，硃砂可以磨碎，然而不可改變它朱紅的顏色。堅硬和朱紅分別是石頭、硃砂的本性所具有的。本性這個東西是從上天那裡承受下來的，不是可以任意擇取製造的。潔身自好的豪傑之士，他們的名節不可玷污也象這一樣。

昔周之將興也，有士二人，處於孤竹，曰伯夷、叔齊。二人相謂曰：『吾聞西方有偏伯焉，似將有道者，今吾奚為處乎此哉？』二子西行如周，至於岐陽，則文王已歿矣。武王即位，觀周德，則王使叔旦就膠鬲於次四內，而與之盟曰： 『加富三等，就官一列。』為三書，同辭，血之以牲，埋一於四內，皆以一歸。又使保召公就微子開於共頭之下，而與之盟曰：『世為長侯，守殷常祀，相奉桑林，宜私孟諸。』為三書，同辭，血之以牲，埋一於共頭之下，皆以一歸。伯夷、叔齊聞之，相視而笑曰：『嘻！異乎哉！此非吾所謂道也。昔者神農氏之有天下也，時祀盡敬而不祈福也；其於人也，忠信盡治而無求焉；樂正與為正，樂治與為治；不以人之壞自成也，不以人之庳自高也。今周見殷之僻亂也，而遽為之正與治，上謀而行貨，阻丘而保威也。割牲而盟以為信，因四內與共頭以明行，揚夢以說眾，殺伐以要利，以此紹殷，是以亂易暴也。吾聞古之士，遭乎治世，不避其任；遭乎亂世，不為苟在。今天下暗，周德衰矣。與其並乎周以漫吾身也，不若避之以潔吾行。』二子北行，至首陽之下而餓焉。

譯從前周朝將要興起的時候，有兩位賢士住在孤竹國，名叫伯夷、叔齊。兩人一起商量說：『我聽說西方有個西伯，好象是個仁德之君，現在我們還呆在這兒幹什麼呢?』於是兩人向西行到周國去，走到岐山之南，文王卻已經死了。武王即位，宣揚周德，派叔旦到四內去找膠鬲，跟他盟誓說；『讓你俸祿增加三級，官居一等。』準備三份盟書，文辭相同，把牲血塗在盟書上，一份埋在四內，兩人各持一份而歸。武王又派保召公到共頭山下去找微子啟，跟他盟誓說：『讓你世世代代作諸侯之長，奉守殷的各種正常祭祀，允許你供奉桑林之樂，把孟諸作為你的私人封地。』準備三份盟書，文辭相同，把牲血塗在盟書上，一份埋在共頭山下，兩人各持一份而歸。伯夷、擔齊聞知這些，互相望着笑道：『跟我們原來聽說的不一樣啊！這不是我們所說的「道」。從前神農氏治理天下的時候，四時祭祀畢恭畢敬，但是不為求福，對於百姓，忠信為懷盡心治理，而無所求；百姓樂於公正，就幫助他們實現公正，百姓樂於太平，就幫助他們實現太平，不利用別人的失敗使自己成功，不利用別人的卑微使自己高尚。如今周看到殷邪僻淫亂，便急急忙忙地替它糾正，替它治理，這是崇尚計謀，藉助賄賂，倚仗武力，炫耀威勢。把殺牲盟誓當作誠信，依靠四內和共頭之盟來宣揚德行，宣揚吉夢取悅眾人，靠屠殺攻伐攫取利益，用這些做法承繼殷，這是用悖亂代替暴虐。我們聽說古代的賢土，遭逢太平之世，不迴避自己的責任，遭逢動亂之世，不苟且偷生。如今天下黑暗，周德已經衰微了。與其依附周使我們的名節遭到玷污，不如避開它使我們的德行清白高潔。』於是兩人向北走，走到首陽山下餓死在那裡。

人之情，莫不有重，莫不有輕。有所重則欲全之，有所輕則以養所重。伯夷、叔齊，此二士者，皆出身棄生以立其意，輕重先定也。

譯人之常情。無不有所重，無不有所輕。有所重就會保全它，有所輕就會拿來保養自己所珍視的東西。伯夷、叔齊這兩位賢士，都捨棄生命以堅守白己的節操，這是由於他們心目中的輕重早就確定了。