2022-6-13 08:29
第六章解
‘圣之思也轻’：思者，思天也。轻者，尚矣。
‘轻则形’：形者，形其所思也。酉下子轻思于翟，路人如斩，酉下子见其如斩也。路人如流，言其思之形也。
‘形则不忘’：不忘者，不忘其所□也，圣之结于心者也。
‘不忘则聪’：聪者，圣之藏于耳者也。犹孔子之闻轻者之鼓而得夏之卢也。
‘聪则闻君子道’：道者，天道也。闻君子道之志，耳而知之也。
‘闻君子道则玉音’：□□□□□□而美者也。圣者闻志，耳而知其所以为□者也。
‘玉音则□’：□□□□□□□□□□□圣。
第七章解
‘鸤鸠在桑，其子七兮’：鸤鸠二子耳，曰七也，与言也□□□其□直之□□人者，□□者，义也。言其所以行之义之一心也。
‘能为一，然后能为君子’：能为一者，言能以多为一，以多为一者，言能以夫五为一也。
‘君子慎其独’：慎其独者，言舍夫五而慎其心之谓□□。然后一，一也者，夫五夫为一心也，然后德之一也，乃德已。德犹天也，天乃德已。
‘燕燕于飞，差池其羽’：燕燕，兴也。言其相送海也，方其化，不在其羽矣。
‘之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨：能差池其羽，然后能至哀’：言至也。差池者，言不在衰绖，不在衰绖，然后能至哀。夫丧，正绖修领而哀杀矣。言至内者之不在外也，是之谓独。独者，舍体也。
‘君子之为善也，有与始，有与终’：言与其体始，与其体终也。
‘君子之为德也，有与始，无与终’：有与始者，言与其体始。无与终者，言舍其体而独其心也。
第八章解
‘金声□□□□□□□由德重善者，有事焉者，可以刚柔多铪为。故□善□□□□□□者，已有弗为而美者也。
‘唯有德者，然后能金声而玉振之’：金声而玉振之者，动□□□□形善于外，有德者之□。
第九章解
‘不变不悦’：变者，勉也，仁气也。变而后能悦。
‘不悦不戚’：悦而后能戚所戚。
‘不戚不亲’：戚而后能亲之。
‘不亲不爱’：亲而后能爱之。
‘不爱不仁’：爱而后能仁之。变者而后能悦仁，戚仁，亲仁，爱仁。以于亲戚亦可。
第十章解
‘不直不？’：直者，直其中心也，义气也。直而后能？，？者，终之者也。弗受于众人，受之孟贲，未？也。
‘不？不果’：果者，言其弗畏也。无介于心，□也。
‘不果不间’：间者，不以小害大，不以轻害重也。
‘不间不行’：行者，言其所行之□□。
‘不行不义’：□□□□义也。
第十一章解
‘不远不敬’：远者，礼气也。质近者□弗能□□□□敬之。远者，动敬心，作敬心者也。左？而右饭之，未得敬□□□。
‘不敬不严’：严犹？。？，敬之积者也。
‘不严不尊’：严而后己尊。
‘不尊不恭’：恭者，□□敬下也。恭而后礼也，有以体气也。
第十二章解
‘不聪不明，不圣不智’：聪者，圣之藏于耳者也。明者，智之藏于目者也。聪，圣之始也。明，智之始也。故曰：不聪明则不圣智，圣智必由聪明。圣始天，智始人。圣为崇，智为广。
‘不智不仁’：不知所爱则何爱？言仁之乘知而行之。
‘不仁不安’：仁而能安，天道也。
‘不安不乐’：安者，言与其体偕安者也。安而后能乐。
‘不乐无德’：乐者，流体也，机然忘寒也。忘寒，德之至也。乐而后有德。
第十三章解
‘颜色容貌温，变也’：变变者，勉勉也，逊逊也，能行变者也。能行变者，然后心悦，心悦，然后颜色容貌温以悦，变也。
‘以其中心与人交，悦也’：？？□□□□□□□是□也。
‘迁于兄弟，戚也’：言迁其悦心于兄弟而能相戚也。兄弟不相能者，非无所悦心也，弗迁于兄弟也。
‘戚而信之，亲也’：言信其□也。剐而四体，予汝天下，弗为也。剐汝兄弟，予汝天下，弗为也。是信之已。信其□而后能相亲也。
‘亲而笃之，爱也’：笃之者厚，厚亲而后能相爱也。
‘爱父，其继爱人，仁也’：言爱父而后及人也。爱父而杀其邻之子，未可谓仁也。
第十四章解
‘中心辨焉而正行之，直也’：有天下美饮食于此，吁嗟而予之，中心弗？也。恶吁嗟而不受吁嗟，正行之，直也。
‘直而遂之，？也’：？者，遂直者也。直者，□贵□□□□□□□□□□？？也
‘而弗畏强御，果也’：强御者，勇力者也，谓□□□□□□□□□之以□□□无介于心，果也。
‘不以小道害大道，间也’：间者，不以小爱害大爱，不以小义害大义也。见其生，不食其死也。然亲执诛，间也。
‘有大罪而大诛之，行也’：无罪而杀人，有死弗为之矣。然而大诛之者，知所以诛人之道而□焉，故谓之行。
‘贵贵，其等尊贤，义也’：贵贵者，贵众贵也。贤贤，长长，亲亲，爵爵，选贵者无私焉。尊贤者，言等贤者也，言选贤者也，言足诸上位。此非以其贵也，此其义也。贵贵而不尊贤，未可谓义也。
第十五章解
‘以其外心与人交，远也’：外心者，非有它心也，同之心也。而有谓外心，而有谓中心。中心者，
？然者也。外心者，其愿？然者也，言心之交远者也。
‘远而庄之，敬也’：□□□□□□□□□严。严者，敬之不懈者，敬之积者也。是厌□□□□□□□□□□□□□之，又从而畏忌之，则夫间，何由至乎哉？是必尊矣。
‘尊而不骄，恭也’：言尊而不有□□已事君与师长者，弗谓恭矣。故厮役人之道□□恭焉。恭生于尊者也。
‘恭而博交，礼也。’伯者，辨也。言其能柏，然后礼也。
第十六章解
‘未尝闻君子道，谓之不聪’：同之闻也，独不色然于君子道，故谓之不聪。
‘未尝见贤人，谓之不明’：同之见也，独不色贤人，故谓之不明。
‘闻君子道而不知其君子道也，谓之不圣’：闻君子道而不色然，而不知其天之道也，谓之不圣。
‘见贤人而不知其有德也，谓之不智’：见贤人而不色然，不知其所以为之，故谓之不智。
‘见而知之，智也’：见之而遂知其所以为之□□，智也。
‘闻而知之，圣也’：闻之而知其天之道也，圣也。
‘明明，智也’：明者，由所见知所不见也。
‘赫赫，圣也’：□□言□□□□□□□□。
‘明明在下，赫赫在上，此之谓也’：明者始在下，赫者始在上，□□□□□谓圣智也。
第十七章解
‘闻君子道，聪也’：同之闻也，独色然辨于君子道，聪也。聪者，圣之藏于耳者也。
‘闻而知之，圣也’：闻之而知其天之道也，是圣矣。
‘圣人知天之道’：道者，所道也。
‘知而行之，义也’：知君子之所道而？然行之者，义气也。
‘行之而时，德也’：时者，和也。和者，惠也。
‘见贤人，明也’：同之见也，独色然辨于贤人，明也。明者，智之藏于目者也。明则见贤人而知之，曰：何居？孰休烝此而遂得之，是智也。
‘知而安之，仁也’：知君子之所道而？然安之者，仁气也。
‘安而敬之，礼也’：既安之矣，而又愀愀然而敬之者，礼气也。所安，所敬，天道也。
‘圣智，礼乐之所由生也’：言礼乐之生于圣智也。
‘五行之所和也，和则乐’：和者，有犹五声之和也。乐者，言其流体也，机然忘寒也。忘寒，德之至也。乐而后有德，有德而邦家举。邦家举者，言天下之举仁义也，言其□□□□乐也。
‘文王在上，于昭于天，此之谓也’：言大德备成矣。
第十八章解
‘见而知之，智也’：见者，□也。智者，言由所见知所不见也。
‘知而安之，仁也’：知君子所道而？然安之者，仁气也。
‘安而行之，义也’：既安之矣，而？然行之者，义气也。
‘行而敬之，礼也’：既行之矣，又愀愀然敬之者，礼气也。所安，所行，所敬，人道也。
‘仁义，礼之所由生也’：言礼生于仁义也。
‘四行之所和’：言和仁义也。
‘和则同’：和者，有犹五声之和也。同者，□约也，与其心若一也，言舍夫四也。而四者同于善心也。同，善之至也。同则善矣。
第十九章解
‘不间，不行’：间者，言人行之大者，人行之□然者也。世子曰：‘人有恒道，达□□□□□□间也，间则行矣’。
‘不匿，不辨于道’：匿者，言人行小而轸者也。小而实大，大之□者也。世子曰：‘知轸之为轸也，斯公然得矣。’轸者，多矣。公然者，心道也。有小罪而赦之，匿也。有大罪而弗大诛，不行也。有小罪而弗赦，不辨于道也。间为言犹衡也，大而罕者，直之也。不周□四者，不辨于道也。有大罪而大诛之，间。匿为言也犹匿匿，小而轸者，直之也。此段帛本应有所错乱，未整理出本应为何，按原貌不动
‘间，义之方也。匿，仁之方也’：言仁义之用心之所以异也。义之尽，间也。仁之尽，匿也。大义加义大者，大仁加仁小者。故义取间而仁取匿。
‘不竞强不絿，不刚不柔，此之谓也’：竞者，强也。絿者，急也。非强之也，非急之也，非刚之也，非柔之也，言无所争焉也。此之谓者，言仁义之和也。
第二十章解
‘君子集大成’：成者，犹造之也，犹具之也。大成者，金声玉振之也。唯金声而玉振之，然后己仁而以人仁，己义而以人义。大成至矣，神耳矣，人以为弗可为□□由至焉耳，而不然。
‘能进之，为君子。弗能进，各止于其里’：能进端，能充端，则为君子耳矣。弗能进，各止于其里。不藏尤害人者，仁之理也。不受吁嗟者，义之理也。弗能进也，则各止于其里耳矣。充其不藏尤害人之心，而仁覆四海。充其不受吁嗟之心，而义襄天下。仁覆四海义襄天下而诚由其中心行之，亦君子已。
‘大而罕者，能有取焉’：大而罕者，言义也。能有取焉者，能行之也。
‘小而轸者，能有取焉’：小而轸者，言仁也。能有取焉者，能行之也。
‘衡卢卢达于君子道，谓之贤’：衡卢卢者，言其达于君子道也。能仁义而遂达于君子道，谓之贤也。
君子知而举之者，犹尧之举舜，汤之举伊尹也。举之者，诚举之也。知而弗举，未可谓尊贤。
君子知而事之者，犹颜子子路之事孔子也。事之者，诚事之也。知而弗事，未可谓尊贤者也。
‘前，王公之尊贤者也。后，士之尊贤者也’：直之也。
第二十一章解
‘耳目鼻口手足六者，心之役也’：耳目者，悦声色者也。鼻口者，悦臭味者也。手足者，悦勶余者也。心者，悦仁义者也。之数体者皆有悦也，而六者为心役，何居？曰：心贵也。有天下之美声色臭味于此，不义，则弗求弗食也。居而不间尊长者，不义则弗为之矣，何居？曰：岂不□□□小不胜大，贱不胜贵哉？故曰：心之役也。耳目鼻口手足六者，人□□体之小者也。心，人□□人体之大者也，故曰君也。
‘心曰唯，莫敢不唯’：心曰唯，耳目鼻口手足音声貌色皆唯，是莫敢不唯也。诺亦然，进亦然，退亦然。
‘心曰深，莫敢不深。心曰浅，莫敢不浅’：深者，甚也。浅者，不甚也。深浅有道矣。故父呼，口在食则吐之，手执业则投之，唯而不诺，走而不趋。是莫敢不深也。于兄则不如是甚也，是莫敢不浅也。
‘和则同’：和者，小体便便然不？于心也，和于仁义。仁义心同者，与心若一也，□约也。同于仁义心也，同则善耳。
第二十二章解
‘目而知之谓之进之’：弗目也，目则知之矣，知之则进耳。目之者，比之也。‘天监在下，有命既集杂’者也，天之监下也，而无好恶。循禽兽之性，则有好恶焉，而无礼义焉。循人之性则巍然知其好仁义也。不循其所以受命也，循之则得之矣。是目之已。故目万物之性而知人独有仁义也，进耳。‘文王在上，于昭于天’，此之谓也。文王源耳目之性而知其好声色也，源鼻口之性而知其好臭味也，源手足之性而知其好勶余也，源心之性则巍然知其好仁义也。故执之而弗失，亲之而弗离，故卓然见于天，箸于天下。无它焉，目也。故目人体而知其莫贵于仁义也，进耳。
第二十三章解
‘譬而知之谓之进之’：弗譬也，譬则知之矣，知之则进耳。譬丘之与山也，丘之所以不如名山者，不积也。舜有仁，我亦有仁，而不如舜之仁，不积也。舜有义，我亦有义，而不如舜之义，不积也。譬比之而知吾所以不如舜，进耳。
第二十四章解
‘喻而知之谓之进之’：弗喻也，喻则知之矣，知之则进耳。喻之者，自所小好喻乎所大好也。‘窈窕淑女，寤寐求之’，思色也。‘求之弗得，寤寐思服伏’，言其急也。‘悠哉悠哉，辗转反侧’，言其甚□□。□如此其甚也，交诸父母之侧，为诸？则有死，弗为之矣。交诸兄弟之侧，亦弗为也。交诸邦人之侧，亦弗为也。畏父兄，其杀畏人，礼也。由色喻于礼，进耳。
第二十五章解
‘鐖而知之，天也’：鐖者，斋数也。唯有天德者，然后鐖而知之。
‘上帝临汝，毋贰尔心’：上帝临汝，□鐖之也。毋贰尔心，俱鐖之也。
第二十六章解
‘天生诸其人，天也’：天生诸其人者，如文王者也，如文王之施诸弘夭，散宜生也。
‘其人施诸人，不得其人不为法’：言所施之者，不得如散宜生，弘夭者也，则弗为法矣。
第二十七章解
‘闻道而悦者，好仁者也’。道者，天道也。言好仁者之闻君子道而以之其仁也，故能悦。悦者，形也。
‘闻道而畏者，好义者也’：言好义者之闻君子道而以之其义也，故能畏。畏者，形也。
‘闻道而恭者，好礼者也’：言好礼者之闻君子道而以之其礼也，故能恭。恭者，形也。
‘闻道而乐者，好德者也’：道者，天道也。言好德者之闻君子道而以夫五也为一也，故能乐。乐者，和也。和者，德也。