2022-6-13 08:29
第六章解
「聖之思也輕」：思者，思天也。輕者，尚矣。
「輕則形」：形者，形其所思也。酉下子輕思於翟，路人如斬，酉下子見其如斬也。路人如流，言其思之形也。
「形則不忘」：不忘者，不忘其所□也，聖之結於心者也。
「不忘則聰」：聰者，聖之藏於耳者也。猶孔子之聞輕者之鼓而得夏之盧也。
「聰則聞君子道」：道者，天道也。聞君子道之志，耳而知之也。
「聞君子道則玉音」：□□□□□□而美者也。聖者聞志，耳而知其所以為□者也。
「玉音則□」：□□□□□□□□□□□聖。
第七章解
「鳲鳩在桑，其子七兮」：鳲鳩二子耳，曰七也，與言也□□□其□直之□□人者，□□者，義也。言其所以行之義之一心也。
「能為一，然後能為君子」：能為一者，言能以多為一，以多為一者，言能以夫五為一也。
「君子慎其獨」：慎其獨者，言舍夫五而慎其心之謂□□。然後一，一也者，夫五夫為一心也，然後德之一也，乃德已。德猶天也，天乃德已。
「燕燕於飛，差池其羽」：燕燕，興也。言其相送海也，方其化，不在其羽矣。
「之子于歸，遠送於野。瞻望弗及，泣涕如雨：能差池其羽，然後能至哀」：言至也。差池者，言不在衰絰，不在衰絰，然後能至哀。夫喪，正絰修領而哀殺矣。言至內者之不在外也，是之謂獨。獨者，舍體也。
「君子之為善也，有與始，有與終」：言與其體始，與其體終也。
「君子之為德也，有與始，無與終」：有與始者，言與其體始。無與終者，言舍其體而獨其心也。
第八章解
「金聲□□□□□□□由德重善者，有事焉者，可以剛柔多鉿為。故□善□□□□□□者，已有弗為而美者也。
「唯有德者，然後能金聲而玉振之」：金聲而玉振之者，動□□□□形善於外，有德者之□。
第九章解
「不變不悅」：變者，勉也，仁氣也。變而後能悅。
「不悅不戚」：悅而後能戚所戚。
「不戚不親」：戚而後能親之。
「不親不愛」：親而後能愛之。
「不愛不仁」：愛而後能仁之。變者而後能悅仁，戚仁，親仁，愛仁。以於親戚亦可。
第十章解
「不直不？」：直者，直其中心也，義氣也。直而後能？，？者，終之者也。弗受於眾人，受之孟賁，未？也。
「不？不果」：果者，言其弗畏也。無介於心，□也。
「不果不間」：間者，不以小害大，不以輕害重也。
「不間不行」：行者，言其所行之□□。
「不行不義」：□□□□義也。
第十一章解
「不遠不敬」：遠者，禮氣也。質近者□弗能□□□□敬之。遠者，動敬心，作敬心者也。左？而右飯之，未得敬□□□。
「不敬不嚴」：嚴猶？。？，敬之積者也。
「不嚴不尊」：嚴而後己尊。
「不尊不恭」：恭者，□□敬下也。恭而後禮也，有以體氣也。
第十二章解
「不聰不明，不聖不智」：聰者，聖之藏於耳者也。明者，智之藏於目者也。聰，聖之始也。明，智之始也。故曰：不聰明則不聖智，聖智必由聰明。聖始天，智始人。聖為崇，智為廣。
「不智不仁」：不知所愛則何愛？言仁之乘知而行之。
「不仁不安」：仁而能安，天道也。
「不安不樂」：安者，言與其體偕安者也。安而後能樂。
「不樂無德」：樂者，流體也，機然忘寒也。忘寒，德之至也。樂而後有德。
第十三章解
「顏色容貌溫，變也」：變變者，勉勉也，遜遜也，能行變者也。能行變者，然後心悅，心悅，然後顏色容貌溫以悅，變也。
「以其中心與人交，悅也」：？？□□□□□□□是□也。
「遷於兄弟，戚也」：言遷其悅心於兄弟而能相戚也。兄弟不相能者，非無所悅心也，弗遷於兄弟也。
「戚而信之，親也」：言信其□也。剮而四體，予汝天下，弗為也。剮汝兄弟，予汝天下，弗為也。是信之已。信其□而後能相親也。
「親而篤之，愛也」：篤之者厚，厚親而後能相愛也。
「愛父，其繼愛人，仁也」：言愛父而後及人也。愛父而殺其鄰之子，未可謂仁也。
第十四章解
「中心辨焉而正行之，直也」：有天下美飲食於此，吁嗟而予之，中心弗？也。惡吁嗟而不受吁嗟，正行之，直也。
「直而遂之，？也」：？者，遂直者也。直者，□貴□□□□□□□□□□？？也
「而弗畏強御，果也」：強御者，勇力者也，謂□□□□□□□□□之以□□□無介於心，果也。
「不以小道害大道，間也」：間者，不以小愛害大愛，不以小義害大義也。見其生，不食其死也。然親執誅，間也。
「有大罪而大誅之，行也」：無罪而殺人，有死弗為之矣。然而大誅之者，知所以誅人之道而□焉，故謂之行。
「貴貴，其等尊賢，義也」：貴貴者，貴眾貴也。賢賢，長長，親親，爵爵，選貴者無私焉。尊賢者，言等賢者也，言選賢者也，言足諸上位。此非以其貴也，此其義也。貴貴而不尊賢，未可謂義也。
第十五章解
「以其外心與人交，遠也」：外心者，非有它心也，同之心也。而有謂外心，而有謂中心。中心者，
？然者也。外心者，其願？然者也，言心之交遠者也。
「遠而莊之，敬也」：□□□□□□□□□嚴。嚴者，敬之不懈者，敬之積者也。是厭□□□□□□□□□□□□□之，又從而畏忌之，則夫間，何由至乎哉？是必尊矣。
「尊而不驕，恭也」：言尊而不有□□已事君與師長者，弗謂恭矣。故廝役人之道□□恭焉。恭生於尊者也。
「恭而博交，禮也。」伯者，辨也。言其能柏，然後禮也。
第十六章解
「未嘗聞君子道，謂之不聰」：同之聞也，獨不色然於君子道，故謂之不聰。
「未嘗見賢人，謂之不明」：同之見也，獨不色賢人，故謂之不明。
「聞君子道而不知其君子道也，謂之不聖」：聞君子道而不色然，而不知其天之道也，謂之不聖。
「見賢人而不知其有德也，謂之不智」：見賢人而不色然，不知其所以為之，故謂之不智。
「見而知之，智也」：見之而遂知其所以為之□□，智也。
「聞而知之，聖也」：聞之而知其天之道也，聖也。
「明明，智也」：明者，由所見知所不見也。
「赫赫，聖也」：□□言□□□□□□□□。
「明明在下，赫赫在上，此之謂也」：明者始在下，赫者始在上，□□□□□謂聖智也。
第十七章解
「聞君子道，聰也」：同之聞也，獨色然辨於君子道，聰也。聰者，聖之藏於耳者也。
「聞而知之，聖也」：聞之而知其天之道也，是聖矣。
「聖人知天之道」：道者，所道也。
「知而行之，義也」：知君子之所道而？然行之者，義氣也。
「行之而時，德也」：時者，和也。和者，惠也。
「見賢人，明也」：同之見也，獨色然辨於賢人，明也。明者，智之藏於目者也。明則見賢人而知之，曰：何居？孰休烝此而遂得之，是智也。
「知而安之，仁也」：知君子之所道而？然安之者，仁氣也。
「安而敬之，禮也」：既安之矣，而又愀愀然而敬之者，禮氣也。所安，所敬，天道也。
「聖智，禮樂之所由生也」：言禮樂之生於聖智也。
「五行之所和也，和則樂」：和者，有猶五聲之和也。樂者，言其流體也，機然忘寒也。忘寒，德之至也。樂而後有德，有德而邦家舉。邦家舉者，言天下之舉仁義也，言其□□□□樂也。
「文王在上，於昭於天，此之謂也」：言大德備成矣。
第十八章解
「見而知之，智也」：見者，□也。智者，言由所見知所不見也。
「知而安之，仁也」：知君子所道而？然安之者，仁氣也。
「安而行之，義也」：既安之矣，而？然行之者，義氣也。
「行而敬之，禮也」：既行之矣，又愀愀然敬之者，禮氣也。所安，所行，所敬，人道也。
「仁義，禮之所由生也」：言禮生於仁義也。
「四行之所和」：言和仁義也。
「和則同」：和者，有猶五聲之和也。同者，□約也，與其心若一也，言舍夫四也。而四者同於善心也。同，善之至也。同則善矣。
第十九章解
「不間，不行」：間者，言人行之大者，人行之□然者也。世子曰：「人有恆道，達□□□□□□間也，間則行矣」。
「不匿，不辨於道」：匿者，言人行小而軫者也。小而實大，大之□者也。世子曰：「知軫之為軫也，斯公然得矣。」軫者，多矣。公然者，心道也。有小罪而赦之，匿也。有大罪而弗大誅，不行也。有小罪而弗赦，不辨於道也。間為言猶衡也，大而罕者，直之也。不周□四者，不辨於道也。有大罪而大誅之，間。匿為言也猶匿匿，小而軫者，直之也。此段帛本應有所錯亂，未整理出本應為何，按原貌不動
「間，義之方也。匿，仁之方也」：言仁義之用心之所以異也。義之盡，間也。仁之盡，匿也。大義加義大者，大仁加仁小者。故義取間而仁取匿。
「不競強不絿，不剛不柔，此之謂也」：競者，強也。絿者，急也。非強之也，非急之也，非剛之也，非柔之也，言無所爭焉也。此之謂者，言仁義之和也。
第二十章解
「君子集大成」：成者，猶造之也，猶具之也。大成者，金聲玉振之也。唯金聲而玉振之，然後己仁而以人仁，己義而以人義。大成至矣，神耳矣，人以為弗可為□□由至焉耳，而不然。
「能進之，為君子。弗能進，各止於其里」：能進端，能充端，則為君子耳矣。弗能進，各止於其里。不藏尤害人者，仁之理也。不受吁嗟者，義之理也。弗能進也，則各止於其里耳矣。充其不藏尤害人之心，而仁覆四海。充其不受吁嗟之心，而義襄天下。仁覆四海義襄天下而誠由其中心行之，亦君子已。
「大而罕者，能有取焉」：大而罕者，言義也。能有取焉者，能行之也。
「小而軫者，能有取焉」：小而軫者，言仁也。能有取焉者，能行之也。
「衡盧盧達於君子道，謂之賢」：衡盧盧者，言其達於君子道也。能仁義而遂達於君子道，謂之賢也。
君子知而舉之者，猶堯之舉舜，湯之舉伊尹也。舉之者，誠舉之也。知而弗舉，未可謂尊賢。
君子知而事之者，猶顏子子路之事孔子也。事之者，誠事之也。知而弗事，未可謂尊賢者也。
「前，王公之尊賢者也。後，士之尊賢者也」：直之也。
第二十一章解
「耳目鼻口手足六者，心之役也」：耳目者，悅聲色者也。鼻口者，悅臭味者也。手足者，悅勶余者也。心者，悅仁義者也。之數體者皆有悅也，而六者為心役，何居？曰：心貴也。有天下之美聲色臭味於此，不義，則弗求弗食也。居而不間尊長者，不義則弗為之矣，何居？曰：豈不□□□小不勝大，賤不勝貴哉？故曰：心之役也。耳目鼻口手足六者，人□□體之小者也。心，人□□人體之大者也，故曰君也。
「心曰唯，莫敢不唯」：心曰唯，耳目鼻口手足音聲貌色皆唯，是莫敢不唯也。諾亦然，進亦然，退亦然。
「心曰深，莫敢不深。心曰淺，莫敢不淺」：深者，甚也。淺者，不甚也。深淺有道矣。故父呼，口在食則吐之，手執業則投之，唯而不諾，走而不趨。是莫敢不深也。於兄則不如是甚也，是莫敢不淺也。
「和則同」：和者，小體便便然不？於心也，和於仁義。仁義心同者，與心若一也，□約也。同於仁義心也，同則善耳。
第二十二章解
「目而知之謂之進之」：弗目也，目則知之矣，知之則進耳。目之者，比之也。「天監在下，有命既集雜」者也，天之監下也，而無好惡。循禽獸之性，則有好惡焉，而無禮義焉。循人之性則巍然知其好仁義也。不循其所以受命也，循之則得之矣。是目之已。故目萬物之性而知人獨有仁義也，進耳。「文王在上，於昭於天」，此之謂也。文王源耳目之性而知其好聲色也，源鼻口之性而知其好臭味也，源手足之性而知其好勶余也，源心之性則巍然知其好仁義也。故執之而弗失，親之而弗離，故卓然見於天，箸於天下。無它焉，目也。故目人體而知其莫貴於仁義也，進耳。
第二十三章解
「譬而知之謂之進之」：弗譬也，譬則知之矣，知之則進耳。譬丘之與山也，丘之所以不如名山者，不積也。舜有仁，我亦有仁，而不如舜之仁，不積也。舜有義，我亦有義，而不如舜之義，不積也。譬比之而知吾所以不如舜，進耳。
第二十四章解
「喻而知之謂之進之」：弗喻也，喻則知之矣，知之則進耳。喻之者，自所小好喻乎所大好也。「窈窕淑女，寤寐求之」，思色也。「求之弗得，寤寐思服伏」，言其急也。「悠哉悠哉，輾轉反側」，言其甚□□。□如此其甚也，交諸父母之側，為諸？則有死，弗為之矣。交諸兄弟之側，亦弗為也。交諸邦人之側，亦弗為也。畏父兄，其殺畏人，禮也。由色喻於禮，進耳。
第二十五章解
「鐖而知之，天也」：鐖者，齋數也。唯有天德者，然後鐖而知之。
「上帝臨汝，毋貳爾心」：上帝臨汝，□鐖之也。毋貳爾心，俱鐖之也。
第二十六章解
「天生諸其人，天也」：天生諸其人者，如文王者也，如文王之施諸弘夭，散宜生也。
「其人施諸人，不得其人不為法」：言所施之者，不得如散宜生，弘夭者也，則弗為法矣。
第二十七章解
「聞道而悅者，好仁者也」。道者，天道也。言好仁者之聞君子道而以之其仁也，故能悅。悅者，形也。
「聞道而畏者，好義者也」：言好義者之聞君子道而以之其義也，故能畏。畏者，形也。
「聞道而恭者，好禮者也」：言好禮者之聞君子道而以之其禮也，故能恭。恭者，形也。
「聞道而樂者，好德者也」：道者，天道也。言好德者之聞君子道而以夫五也為一也，故能樂。樂者，和也。和者，德也。