第一章
凡人虽有性，心无定志。待物而后作，待悦而后行，待习而后定。喜怒哀悲之气，性也。及其见于外，则物取之也。
第二章
性自命出，命自天降。道始于情，情生于性。始者近情，终者近义。知情者能出之，知义者能入之。好恶，性也。所好所恶，物也。善不善，性也。所善所不善，势也。
第三章
凡性为主，物取之也。金石之有声也，弗扣不鸣。人虽有性也，弗取不出。
第四章
凡心有志也，无与不□。□之不可独行，犹口之不可独言也。
第五章
牛生而长，雁生而伸，其性□□□而学，或使之也。凡物无不异者，刚之树也，刚取之也，柔之约也，柔取之也。四海之内，其性一也。其用心各异，教使然也。
第六章
凡性，或动之，或逆之，或？之，或厉之，或出之，或养之，或长之。
凡动性者，物也。逆性者，悦也。？性者，故也。厉性者，义也。出性者，势也。养性者，习也。长性者，道也。
凡见者之谓物。快于己者之谓悦。物之势者之谓势。有为者之谓故。义者，群善之蕝也。习者，有以习其性也。道者，群物之道也。
第七章
凡道，心术为主。道四术，唯人道为可道也。其三术者，道之而已。诗书礼乐，其始出也，皆生于人。诗，有为为之也。书，有为言之也。礼乐，有为举之也。圣人比其类而论会之，观其先后而逆顺之，体其义而节文之，理其情而出入之，然后复以教。教，所以生德于中者也。
第八章
礼作于情，或兴之也。当事因方而制之，其先后之序则义道也。或序为之节，则文也。致容貌所以文，节也。君子美其情，贵其义，善其节，好其容，乐其道，悦其教，是以敬焉。拜，所以□□□其？？也。币帛，所以为信与征也。其词，义道也。
第九章
笑，喜之浅泽也。乐，喜之深泽也。凡声，其出于情也信，然后其入拔人之心也？。闻笑声，则鲜如也斯喜。闻歌谣，则陶如也斯奋。听琴瑟之声，则悸如也斯叹。观《赉》《武》，则齐如也斯作。观《韶》《夏》，则勉如也斯佥。咏思而动心，喟如也。其居节也久，其反善复始也慎，其出入也顺，？其德也。郑卫之乐，则非其声而从之也。凡古乐龙心，益乐龙指，皆教其人者也。《赉》《武》乐取，《韶》《夏》乐情。
第十章
凡至乐必悲，哭亦悲，皆至其情也。哀乐，其性相近也，是故其心不远。哭之动心也，浸？，其烈恋恋如也，戚然以终。乐之动心也，濬深郁陶，其烈流如也以悲，悠然以思。
凡忧思而后悲，凡乐思而后忻。凡思之用，心为甚。叹，思之方也。其声变，则心从之矣。其心变，则其声亦然。吟斿哀也。噪斿乐也。？斿声也。？斿心也。
第十一章
喜斯陶，陶斯奋，奋斯咏，咏斯犹，犹斯舞。舞，喜之终也。愠斯忧，忧斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯踊。踊，愠之终也。
校对说明：此整理本以郭店楚墓简本为主，上博战国楚简补善之。两者几乎相近，郭店本内容稍完善一些，没有特别差异之处。无提要。
评价：此二本年代相近，篇名定为《性情论》比《性自命出》更佳。学界又将《性情论》为上下篇，我更以为实为二篇，第二篇明显时常无前后行文联系，应属于《记》这样的文体，而又也谈性情相关，盖当时始多谈性情，定为《性情记》。
