凡学者求其心为难。从其所为，近得之矣，不如以乐之速也。虽能其事，不能其心，不贵。
求其心有伪也，弗得之矣。人之不能以伪也，可知也。不过十举，其心必在焉。察其见者，情焉失哉？
？，义之方也。义，敬之方也。敬，物之节也。笃，仁之方也。仁，性之方也。性或生之。忠，信之方也。信，情之方也。
情出于性。爱类七，唯性爱为近仁。智类五，唯义道为近忠。恶类三，唯恶不仁为近义。所为道者四，唯人道为可道也。
凡用心之躁者，思为甚。用智之疾者，患为甚。用情之至者，哀乐为甚。用身之？者，悦为甚。用力之尽者，利为甚。
目之好色，耳之乐声，郁陶之气也，人不难为之死。
有其为人之？？如也，不有夫简简之心则采。有其为人之简简如也，不有夫恒？之志则慢。
人之巧言利辞者，不有夫诎诎之心则流。人之？然可与和安者，不有夫奋作之情则侮。
有其为人之快如也，弗养不可。有其为人之愿如也，弗?不足。
凡人伪为可恶也。伪斯隐矣，隐斯虑矣，虑斯莫与之结矣。
慎，仁之方也，然而其过不恶。速，谋之方也，有过则咎。人不慎，斯有过。信矣！
凡人情为可悦也，苟以其情，虽过不恶。不以其情，虽难不贵。苟有其情，虽未之为，斯人信之矣。未言而信，有美情者也。未教而民恒，性善者也。未赏而民劝，含福者也。未刑而民畏，有心畏者也。贱而民贵之，有德者也。贫而民聚焉，有道者也。独处而乐，有内？者也。
恶之而不可非者，达于义者也。非之而不可恶者，笃于仁者也。行之而不过，知道者也。
闻道反上，上交者也。闻道反下，下交者也。闻道反己，修身者也。上交近事君，下交得众近从政，修身近至仁。同方而交，以道者也。不同方而交，以故者也。同悦而交，以德者也。不同悦而交，以猷者也。
门内之治，欲其宛也。门外之治，欲其制也。
凡悦人勿隐也，身必从之，言及则明举之而毋伪。
凡交毋烈，必使有末。
凡于道路毋畏。毋独言。独处则习。
父兄之所乐，苟无大害，小枉，纳之可也，已则勿复言也。
凡忧患之事欲任，乐事欲后。
身欲静而毋遣，虑欲渊而毋伪，行欲勇而必至，貌欲庄而毋拔，言欲直而毋流。进欲逊而毋巧，退欲肃而毋轻，居处欲逸易而毋慢。
心欲柔齐而泊，喜欲智而无末，乐欲择而有志，忧欲敛而毋闷，怒欲盈而毋暴。欲皆文而毋伪。
君子执志必有夫柱柱之心，出言必有夫简简之信。宾客之礼必有夫齐齐之容，祭祀之礼必有夫齐齐之敬，居丧必有夫恋恋之哀。君子身以为主心。
校对说明：此整理本以郭店楚墓简本为主，上博战国楚简补善之。郭店本内容更多。
评价：此篇学界主要定此为《性情论》下篇，我以为应属于论语此类记载，大概性情为当时儒者所谈重点，所以性情之谈较多，故暂定为《凡学》。前后语句断章之处应有许多可待修改地方，然而战国文字难识，文义古奥，实有难度，待以后有更多研究成果或者出土文献再整理完善。
提要：
1.‘身欲静而毋遣，虑欲渊而毋伪’至‘怒欲盈而毋暴。欲皆文而毋伪。’此两段两本语句极为错乱，单独而论又无严密关系，故试综合整理出一个较可德顺序。其中郭店本多出几句，而上博本亦有一两句郭店本没有的句子。
