凡學者求其心爲難。從其所爲，近得之矣，不如以樂之速也。雖能其事，不能其心，不貴。
求其心有偽也，弗得之矣。人之不能以偽也，可知也。不過十舉，其心必在焉。察其見者，情焉失哉？
？，義之方也。義，敬之方也。敬，物之節也。篤，仁之方也。仁，性之方也。性或生之。忠，信之方也。信，情之方也。
情出於性。愛類七，唯性愛爲近仁。智類五，唯義道爲近忠。惡類三，唯惡不仁爲近義。所爲道者四，唯人道爲可道也。
凡用心之躁者，思爲甚。用智之疾者，患爲甚。用情之至者，哀樂爲甚。用身之？者，悅爲甚。用力之盡者，利爲甚。
目之好色，耳之樂聲，鬱陶之氣也，人不難爲之死。
有其爲人之？？如也，不有夫簡簡之心則采。有其爲人之簡簡如也，不有夫恆？之志則慢。
人之巧言利辭者，不有夫詘詘之心則流。人之？然可與和安者，不有夫奮作之情則侮。
有其爲人之快如也，弗養不可。有其爲人之願如也，弗?不足。
凡人偽爲可惡也。偽斯隱矣，隱斯慮矣，慮斯莫與之結矣。
慎，仁之方也，然而其過不惡。速，謀之方也，有過則咎。人不慎，斯有過。信矣！
凡人情爲可悅也，苟以其情，雖過不惡。不以其情，雖難不貴。苟有其情，雖未之爲，斯人信之矣。未言而信，有美情者也。未教而民恆，性善者也。未賞而民勸，含福者也。未刑而民畏，有心畏者也。賤而民貴之，有德者也。貧而民聚焉，有道者也。獨處而樂，有內？者也。
惡之而不可非者，達於義者也。非之而不可惡者，篤於仁者也。行之而不過，知道者也。
聞道反上，上交者也。聞道反下，下交者也。聞道反己，修身者也。上交近事君，下交得眾近從政，修身近至仁。同方而交，以道者也。不同方而交，以故者也。同悅而交，以德者也。不同悅而交，以猷者也。
門內之治，欲其宛也。門外之治，欲其制也。
凡悅人勿隱也，身必從之，言及則明舉之而毋偽。
凡交毋烈，必使有末。
凡於道路毋畏。毋獨言。獨處則習。
父兄之所樂，苟無大害，小枉，納之可也，已則勿復言也。
凡憂患之事欲任，樂事欲後。
身欲靜而毋遣，慮欲淵而毋偽，行欲勇而必至，貌欲莊而毋拔，言欲直而毋流。進欲遜而毋巧，退欲肅而毋輕，居處欲逸易而毋慢。
心欲柔齊而泊，喜欲智而無末，樂欲擇而有志，憂欲斂而毋悶，怒欲盈而毋暴。欲皆文而毋偽。
君子執志必有夫柱柱之心，出言必有夫簡簡之信。賓客之禮必有夫齊齊之容，祭祀之禮必有夫齊齊之敬，居喪必有夫戀戀之哀。君子身以爲主心。
校對說明：此整理本以郭店楚墓簡本爲主，上博戰國楚簡補善之。郭店本內容更多。
評價：此篇學界主要定此爲【性情論】下篇，我以爲應屬於論語此類記載，大概性情爲當時儒者所談重點，所以性情之談較多，故暫定爲【凡學】。前後語句斷章之處應有許多可待修改地方，然而戰國文字難識，文義古奧，實有難度，待以後有更多研究成果或者出土文獻再整理完善。
提要：
1.「身欲靜而毋遣，慮欲淵而毋偽」至「怒欲盈而毋暴。欲皆文而毋偽。」此兩段兩本語句極爲錯亂，單獨而論又無嚴密關係，故試綜合整理出一個較可德順序。其中郭店本多出幾句，而上博本亦有一兩句郭店本沒有的句子。
