第一章
君子之于教也，其道民也不浸，则其淳也弗深矣。是故亡乎其身而存乎其词，虽厚其命，民弗从之矣。是故威服刑罚之屡行也，由上之弗身也。昔者君子有言曰：战与刑人，君子之坠德也。是故上苟身服之，则民必有甚焉者。君袀冕而立于阼，一宫之人不胜其敬；君衰绖而处位，一宫之人不胜其哀；君甲胄......一军之人不胜其勇。上苟倡之，则民鲜不从矣。虽然，其存也不厚，其重也弗多矣。是故君子之求诸己也深。不求诸其本而攻诸其末，弗得矣。是故君子之于言也，非从末流者之贵，穷源反本者之贵。苟不从其由，不反其本，未有可得者也。君上享成不唯本，功弗¨矣。农夫务食，不强耕，粮弗足矣。士成言不行，名弗得矣。是故君子之于言也，非从末流者之贵，穷源反本者之贵。苟不从其由，不反其本，虽强之弗入矣。上不以其道，民之从之也难。是以民可敬导也，而不可掩也。可御也，而不可牵也。故君子不贵庶物，而贵与民有同也。智而比次，故民欲其智之遂也。富而分贱，则民欲其富之大也。贵而能让，则民欲其贵之上也。反此道也，民必因此重也以复之，可不慎乎？故君子所复之不多，所求之不远，窃反诸己而可以知人。是故欲人之爱己也，则必先爱人。欲人之敬己也，则必先敬人。君子簟席之上，让而受幼。朝廷之位，让而处贱，所托不远矣。小人不逞人于刃，君子不逞人于礼。津梁争舟，其先也不若其后也。言语鞫之，其胜也不若其已也。
第二章
君子曰：‘从允释过，则先者豫，来者信。’《君奭》曰：‘襄我二人，毋有合在言。’盖道不悦之词也。君子曰：‘唯有其恒，而行之不疾，未有能深之者也。’勉之遂也，强之功也。惰之淹也，怠之功也。是以智而求之不疾，其去人弗远矣。勇而行之不果，其疑也弗往矣。是故凡物在疾之。《君奭》曰：‘唯冒丕单称德。’盖言疾也。君子曰：‘疾之可能，终之为难。槁木三年，不必为邦基。’盖言寅之也。是以君子成之。
第三章
闻之曰：‘古之用民者，求之于己为亟。行不信则命不从，信不着则言不乐。民不从上之命，不信其言，而能含德者，未之有也。’故君子之莅民也，身服善以先之，敬慎以导之，其所在者入矣，民孰弗从？形于中，发于色，其审也固矣，民孰弗信？是以上之亟务在信于众。《韶命》曰：‘允师济德。’此言也，言信于众可以济德也。
第四章
圣人之性与中人之性，其生而未有分之。即于能也，则犹是也。虽其于善道也，亦非有译娄以多也。及其漙长而厚大也，则圣人不可由与𫮃之。是以民皆有性而圣人不可慕也。
第五章
天降大常，以理人伦。制为君臣之义，著为父子之亲，分为夫妇之辨。是故小人乱天常以逆大道，君子治人伦以顺天德。《大禹》曰：‘舍兹宅天心。’盖此言也，言舍之此而宅于天心也。是故唯君子道可近求，而可远措也。昔者君子有言曰：‘圣人天德。’盖言慎求之于己，而可以至顺天常矣。《康诰》曰‘不率不戛，文王作罚，刑兹无赦。’盖此言也，言不逆大常者，文王之刑莫重焉。是故君子慎六位以巳天常。
评述：此篇初始学界简文次序尚未清晰，定当时首句‘成之闻之’为篇名，今改。
