精諭

三曰：聖人相諭不待言，有先言言者也。

譯聖人相互曉諭不須言語，有先於言語表達思想的東西。

海上之人有好蜻者，每居海上，從蜻游，蜻之至者百數而不止，前後左右盡蜻也，終日玩之而不去。其父告之曰： 『聞蜻皆從女居，取而來，吾將玩之。』明日之海上，而蜻無至者矣。

譯海上有個喜歡蜻蜒的人，每當他停留在海上，總跟蜻蜒在一起嬉戲，來的蜻蜓數以百計都不止，前後左右儘是蜻蜒，整天玩賞它們它們都不離開。他的父親告訴他說：『聽說蜻蜒都跟你在一起，你把它們帶來，我也要玩賞它們。』第二天到了海上，蜻蜒沒有一個來的了。

勝書說周公旦曰：『延小人眾，徐言則不聞，疾言則人知之。徐言乎，疾言乎？』周公旦曰：『徐言。』勝書曰：『有事於此，而精言之而不明，勿言之而不成。精言乎，勿言乎？』周公旦曰：『勿言。』故勝書能以不言說，而周公旦能以不言聽。此之謂不言之聽。不言之謀，不聞之事，殷雖惡周，不能疵矣。口㗃不言，以精相告，紂雖多心，弗能知矣。目視於無形，耳聽於無聲，商聞雖眾，弗能窺矣。同惡同好，志皆有欲，雖為天子，弗能離矣。

譯勝書勸說周公旦道：『廷堂小而人很多，輕聲說您不能聽到，大聲說別人就會知道。是輕聲說呢，還是大聲說呢？』周公旦說：『輕聲說。』勝書說：『假如有件事情，隱微地說不能說明白，不說就不能辦成。是隱微地說呢，還是不說呢？』周公旦說：『不說。』所以勝書能憑着不言勸說周公，而周公旦也能憑着對方的不言聽懂他的意思。這就叫做不用別人說話就能聽情。不說出親的計謀，聽不到的事情，商雖然厭惡周，也不能挑毛病。嘴巴不講話，通過神情告訴對方，紂雖然多心，也不能知道周的計謀。眼晴看到的都是無形的東西，耳朵聽到的都是無聲的東西，商探聽消息的人雖然很多，也不能窺見周的秘密。聽者與說者好惡相同，志欲一樣，雖然是天於，也不能把他們隔斷。

孔子見溫伯雪子，不言而出。子貢曰：『夫子之欲見溫伯雪子好矣，今也見之而不言，其故何也？』孔子曰：『若夫人者，目擊而道存矣，不可以容聲矣。』故未見其人而知其志，見其人而心與志皆見，天符同也。聖人之相知，豈待言哉？

譯孔子去見溫伯雪子，不說話就出來了。子貢說：『先生您希望見到溫怕雪子已經很久了，現在見到了卻不說話，這是什麼原因呢？』孔子說：『像他那樣的人，用眼一看就知道他是有道之人，不着再講話了。』所以，還沒有見到那個人就能知道他的志向，見到那個人以後他的內心與志向都能看清楚，這是因為彼此都與天道相合。聖人相互了解，哪裡要等待言語呢？

白公問於孔子曰：『人可與微言乎？』 孔子不應。白公曰：『若以石投水，奚若？』孔子曰：『沒人能取之。』白公曰： 『若以水投水，奚若？』孔子曰：『淄、澠之合者，易牙嘗而知之。』白公曰： 『然則人不可與微言乎？』孔子曰：『胡為不可？唯知言之謂者為可耳。』白公弗得也。知謂則不以言矣。言者謂之屬也。求魚者濡，爭獸者趨，非樂之也。故至言去言，至為無為。淺智者之所爭則末矣。此白公之所以死於法室。

譯白公向孔干問道：『人可以跟他講隱秘的話嗎？』孔子不同答。白公說『講的隱秘的話就如同把石頭投入水中一樣不為人所知，怎麼樣？』孔子說：『在水中潛行的人能得到它。』白公說；『就如同把水倒入水中一樣不為人所知，怎麼樣？』孔子說：『淄水、澠水匯台在一起，易牙嘗嘗就能區分它們。』白公說：『這樣說來，那麼人不可以跟他講隱秘的話了嗎？』孔子說；『為什麼不可以？只有懂得說的話的意思的人才可以啊。』白公不懂得說的話的意思。懂得意思就可以不用言語了，因為言語是表達思想的。捕魚的要沾濕衣服，爭搶野獸的要奔跑，並不是他們願意沾濕衣服或奔跑。所以，最高境界的言語是拋棄言語，最高境界的作為是無所作為。才智短淺的人他們所爭的已是很渺小了．這就是白公後來死在監獄裡的原因。

齊桓公合諸侯，衛人後至。公朝而與管仲謀伐衛，退朝而入，衛姬望見君，下堂再拜，請衛君之罪。公曰：『吾於衛無故，子曷為請？』對曰：『妾望君之入也，足高氣強，有伐國之志也。見妾而有動色，伐衛也。』明日君朝，揖管仲而進之。管仲曰：『君舍衛乎？』公曰：『仲父安識之？』管仲曰：『君之揖朝也恭，而言也徐，見臣而有慚色，臣是以知之。』君曰：『善。仲父治外，夫人治內，寡人知終不為諸侯笑矣。』桓公之所以匿者不言也，今管子乃以容貌音聲，夫人乃以行步氣志。桓公雖不言，若暗夜而燭燎也。

譯齊桓公盟會諸侯，衛國人來晚了。桓公上朝時與管仲謀劃攻打衛國。退朝以後進入內室，衛姬望見君主，下堂拜了兩拜，為衛國君主請罪。櫃公說：『我對衛國沒有事，你為什麼要請罪？』衛姬回答說：『我望見您進來的時候，邁着大步，怒氣沖沖，有攻打別國的意思。見到我就變了臉色，這表明是要攻打衛國啊。』第二天桓公上朝，向管仲作揖請他進來。管仲說：『您不攻打衛國了吧？』桓公說。『仲父您怎麼知道的？』管仲說；『您升朝時作揖很恭敬，見到我面有愧色，我因此知道的。』桓公說：『好。仲父治理宮外的事情，夫人治理宮內的事情，我知道自己終究不會被諸侯們恥笑了。』桓公用以掩蓋自己意圖的辦法是不說話，現在管子卻憑着容貌聲音、夫人卻憑着走路氣質察覺到了。桓公雖然不說話，他的意圖就像黑夜點燃燭火一樣看得清楚明白。

晉襄公使人於周曰：『弊邑寡君寢疾，卜以守龜，曰：「三塗為祟。」弊邑寡君使下臣願藉途而祈福焉。』天子許之，朝，禮使者事畢，客出。萇弘謂劉康公曰：『夫祈福於三塗，而受禮於天子，此柔嘉之事也，而客武色，殆有他事，願公備之也。』劉康公乃儆戎車卒士以待之。晉果使祭事先，因令楊子將卒十二萬而隨之，涉於棘津，襲聊、阮、梁蠻氏，滅三國焉。此形名不相當，聖人之所察也，萇弘則審矣。故言不足以斷小事，唯知言之謂者可為。

譯晉襄公派人去周朝說：『我國君主臥病不起，用龜甲占卜，卜兆說；「是三塗山山神降下災禍。」我國君主派我來，希望借條路去向三塗山山神求福。』周天子答應了他，於是升朝，按禮節接待完使者，賓客出去了。萇弘對劉康公說：『向三塗山山神求福，在天子這裡受禮遇，這是溫和美善的事情，可是賓客卻表現出勇武之色，恐怕有別的事情，希望您加以防備。』劉康公就讓戰車士卒做好戒備等待着。晉國果然先做祭祀的事，趁機派楊子率領十二萬士兵跟隨着，渡過棘津，襲擊聊，阮、粱等蠻人居住的城邑，滅掉了這三國。這就是實際和名稱不相符，這種情況是聖人所能明察的，萇弘對此就審察清楚了。所以單憑說的話不足以決斷事情，只有懂得說的話的意思才可以決斷事情。