高義

二曰：君子之自行也，動必緣義，行必誠義，俗雖謂之窮，通也。行不誠義，動不緣義，俗雖謂之通，窮也。然則君子之窮通，有異乎俗者也。故當功以受賞，當罪以受罰。賞不當，雖與之必辭；罰誠當，雖赦之不外。度之於國，必利長久。長久之於主，必宜內反於心不慚然後動。

譯君子自身的所作所為，舉動必須遵循衛的原則，行為必須忠於義的原則，世俗雖然認為行不通，但君子認為行得通。行為不忠於義的原則，舉動不遵循義的原則，世俗雖然認為行得通，但君子認為行不通。這樣看來，那麼君子的所謂行不通或行得通，就跟世俗不同了。所以有功就接受相應的獎賞，有罪就接受相應的懲罰。如果不該受賞，那麼即使賞給自己，也一定謝絕，如果應該受罰，那麼即使赦免自己，也不躲避懲罰．用這種原則考慮國家大事，一定會對國家有長遠的利益。要對君主有長遠的利益，君子一定應該內心反省不感到慚愧然後才行動。

孔子見齊景公，景公致廩丘以為養。孔子辭不受，入謂弟子曰：『吾聞君子當功以受祿。今說景公，景公未之行而賜之廩丘，其不知丘亦甚矣！』令弟子趣駕，辭而行。孔子，布衣也，官在魯司寇，萬乘難與比行，三王之佐不顯焉，取捨不苟也夫！

譯孔子謁見齊景公，景公送給他廩丘作為食邑。孔子謝絕了，不肯接受，出來以後對學生們說：『我聽說君子有功因而接受俸祿，現在我勸悅景公聽從我的主張，景公還沒有實行，卻要賞賜給我廩丘，他太不了解我了。』讓學生們趕快套好車，告辭以後就走了。孔子這時是平民，他在魯國只當過司寇的官，然而擁有萬輛兵車的大國君主難以跟他相提並論，三位帝王的輔佐之臣不比他顯赫，這是因為他取捨都不苟且啊！

子墨子游公上過于越。公上過語墨子之義，越王說之，謂公上過曰：『子之師苟肯至越，請以故吳之地陰江之浦書社三百以封夫子。』公上過往復於子墨子，子墨子曰：『子之觀越王也，能聽吾言、用吾道乎？』公上過曰：『殆未能也。』墨子曰：『不唯越王不知翟之意，雖子亦不知翟之意。若越王聽吾言用吾道，翟度身而衣，量腹而食，比於賓萌，未敢求仕。越王不聽吾言、不用吾道，雖全越以與我，吾無所用之。越王不聽吾言、不用吾道，而受其國，是以義翟也。義翟何必越，雖於中國亦可。』凡人不可不熟論。秦之野人，以小利之故，弟兄相獄，親戚相忍。今可得其國，恐虧其義而辭之，可謂能守行矣。其與秦之野人相去亦遠矣。

譯墨子讓公上過到越國遊說。公上過講述了墨子的主張，越王很喜歡，對公上過說：『您的老師如果肯到越國來，我願把過去吳國的土地陰江沿岸三百社的地方封給他老先生，』公上過回去稟報給墨子，墨子說；『你看越王能聽從我的話、採納我的主張嗎？』公上過說：『恐怕不能。』墨子說：『不僅越王不了解我的心意，就是你也不了解我的心意。假如越王聽從我的話、採納我的主張，我衡量自己的身體穿衣，估量自己的肚子吃飯，我將處於客居之民的地位，不敢要求做官，假如越王不聽從我的話、不採納我的主張，即使把整個越國給我，我也用不着它。越王不聽從我的話，不採納我的主張，我卻接受他的國家，選就是拿原則做交易。拿原則做交易，何必到越國去？即使是中原之國也是可以的。』大凡對於人不可不仔細考察。秦國的鄙野之人，因為一點小利的緣故，弟兄之間就相互打官司，親人之間就相互殘害。現在墨子可以得到越王的國土，卻擔心損害了自己的道義，因而謝絕了，這可以說是能保持操行了。秦國的鄙野之人與他相距也太遠了。

荊人與吳人將戰，荊師寡，吳師眾。荊將軍子囊曰：『我與吳人戰，必敗。敗王師，辱王名，虧壤土，忠臣不忍為也。』不復於王而遁。至於郊，使人復於王曰：『臣請死。』王曰： 『將軍之遁也，以其為利也。今誠利，將軍何死？』子囊曰：『遁者無罪，則後世之為王臣者，將皆依不利之名而效臣遁。若是，則荊國終為天下撓。』遂伏劍而死。王曰：『請成將軍之義。』乃為之桐棺三寸，加斧鑕其上。人主之患，存而不知所以存，亡而不知所以亡。此存亡之所以數至也。郼、岐之廣也，萬國之順也，從此生矣。荊之為四十二世矣，嘗有干溪、白公之亂矣，嘗有鄭襄、州侯之避矣，而今猶為萬乘之大國，其時有臣如子囊與！子囊之節，非獨厲一世之人臣也。

譯楚國人與吳國人將要作戰，楚國軍隊人少，吳國軍隊人多。楚國將軍子囊說：『我國與吳國人作戰，必定失敗。讓君主的軍隊失敗，讓君主的名聲受辱，使國家的土地受損失，忠臣不忍心這樣做。』沒有向楚王稟告就跑回來了。到了郊外，派人向楚王稟告說；『我請求被處死。』楚王說：『將軍你跑回來，是認為這樣做有利啊。現在確實有利，將軍你為什麼要死呢？』子翼說；『跑回來的如果不加懲處，那麼後世當君主將領的人，都會藉口作戰不利而效法我逃跑。達樣，那麼楚國最終就會被天下的諸侯挫敗。』於是就用劍自殺而死。楚王說：『讓我成全他的道義。』就給他做了三寸厚的桐木棺表示懲處，把斧子砧子等刑具放在棺上表示處以死刑。君主的弊病是，保存住國家卻不知道為什麼會保存住，喪失掉國家卻不知道為什麼會喪失掉。這就是保存住國家與喪失掉國家的情況頻繁出現的原因。郼、岐的擴大，各國的歸順，由此就產生了。楚國成為國家已經四十二代了，曾經有過靈王被迫在干溪自縊而死、白公勝殺死子西子旗攻陷楚都那樣的禍亂，曾經有過鄭袖、州侯幫楚王行邪僻的事情，可是如今仍然是個擁有萬輛兵車的大國，這大概就是因為它經常有像子囊那樣的臣子吧！子囊的氣節，不只是磨礪一代的臣子啊！

荊昭王之時，有士焉曰石渚。其為人也，公直無私，王使為政。道有殺人者，石渚追之，則其父也。還車而反，立於廷曰：『殺人者，仆之父也。以父行法，不忍；阿有罪，廢國法，不可。失法伏罪，人臣之義也。』於是乎伏斧鑕，請死於王。王曰：『追而不及，豈必伏罪哉！子復事矣。』石渚辭曰：『不私其親，不可謂孝子；事君枉法，不可謂忠臣。君令赦之，上之惠也；不敢廢法，臣之行也。』不去斧鑕，歿頭乎王廷。正法枉必死，父犯法而不忍，王赦之而不肯，石渚之為人臣也，可謂忠且孝矣。

譯楚昭王時，有個賢士名叫石渚。他為人公正無私，昭王讓他治理政事。有個在道上殺人的人，石渚去追趕這個人，原來是他父親。他掉轉車子返回來，站在朝廷上說：『殺人的人是我父親。對父親施刑法，我不忍心偏袒有罪之人，廢棄國家刑法，這不可以。執法有失要受懲處，這是臣子應遵守的道義。』於是就趴伏在刑具上，請求在昭王面前受死。昭王說：『追趕殺人的人沒有追上，哪裡一定要受懲處呢？你重新擔任職務吧。』石渚說：『不偏愛自己的父親，不可以叫做孝子，侍奉君主而違法曲斷，不可以叫做忠臣。您命令赦免我，這是君主的恩惠，不教廢棄刑法，這是臣子的操行。』他不讓拿掉刑具，在昭王朝廷上自刎而死。按照公正的刑法，違法必定處死，父親犯法，自己不忍心處以死刑，君主教免了自己，卻不肯接受赦免。石渚作為臣子，可以說是又忠又孝了。