召類

四曰：類同相召，氣同則合，聲比則應。故鼓宮而宮應，鼓角而角動。以龍致雨，以形逐影。禍福之所自來，眾人以為命，焉知其所。故國亂非獨亂，有必召寇。獨亂未必亡也，召寇則無以存矣。

譯物類相同的就互相招引，氣味相同的就互相投合，聲音相同的就互相應和。所以敲擊宮則其他的宮與之共鳴，敲擊角則其他的角與之共振。用龍就能招來雨，憑形體就能找到影子。禍與福的到來，一般人認為是天命，哪裡知道它們到來的原因?所以國家混亂不僅僅是內部混亂，又必定會招致外患。國家僅僅是內部混亂未必會滅亡，招致外患就無法保存了。

凡兵之用也，用於利，用於義。攻亂則服，服則攻者利；攻亂則義，義則攻者榮。榮且利，中主猶且為之，有況於賢主乎？故割地寶器戈劍，卑辭屈服，不足以止攻，唯治為足。治則為利者不攻矣，為名者不伐矣。凡人之攻伐也，非為利則固為名也。名實不得，國雖強大，則無為攻矣。

譯凡是用兵作戰，應該用在有利的地方，用在符合道義的地方。攻打混亂的國家就能使之屈服，敵國屈服，那幺進攻的國家就有利；攻打混亂的國家就符台道義，符台道義，都麼進攻的國家就榮耀。既榮耀又有利，中等才能的君主尚且會去做，更何況賢明的君主呢?所以割讓土地，獻出寶器，奉上金戈利劍，言辭卑謙，屈服於人，這些都不足以制止別國的進攻，只有國家治理得好才足以制止別國的進攻。國家治理得好，那麼圖利的就不來進攻了，圖名的就不來討伐了。凡是發動攻伐的，不是圖利就一定是圖名。名利都得不到，國家即使強大，也不會發動進攻了。

兵所自來者久矣。堯戰於丹水之浦，以服南蠻；舜卻苗民，更易其俗；禹攻曹、魏、屈驁、有扈，以行其教。三王以上，固皆用兵也。亂則用，治則止。治而攻之，不祥莫大焉；亂而弗討，害民莫長焉。此治亂之化也，文武之所由起也。文者愛之徵也，武者惡之表也。愛惡循義，文武有常，聖人之元也。譬之若寒暑之序，時至而事生之。聖人不能為時，而能以事適時。事適於時者，其功大。

譯戰爭的由來已經很久了。堯在丹水邊作戰，以便使南蠻歸服，舜擊退了苗民，改變了他們的習俗，禹攻打曹、魏，屈驁，有扈，以便推行自己的教化。由三王往上，本來都用過是。對發生混亂的國家就用兵，對治理得好的國家就不用兵。一個國家冶理得很好卻去攻打它，沒有比這更不吉祥的了，一個國家發生混亂卻不去討伐它，對人民的殘害沒有比這更大的了。這就是根據治亂不同而採取的不同策略，用文和用武就是由此發生的。用文是喜愛的表露，用武是厭惡的表現。喜愛或厭惡都遵循道義的原則，用文或用武都有常規，這是聖人的根本。這就如同寒暑的更造一樣，時令到了就做相應的事情。聖人不能改變時令，卻能使所做的事情適應時令。做的事情適應時令，取得的功效就大。

士尹池為荊使於宋，司城子罕觴之。南家之牆犨於前而不直，西家之潦徑其宮而不止。士尹池問其故，司城子罕曰:『南家工人也，為鞔者也。吾將徙之，其父曰：「吾恃為鞔以食三世矣，今徙之，是宋國之求鞔者不知吾處也，吾將不食。願相國之憂吾不食也。」為是故，吾弗徙也。西家高，吾宮庳，潦之經吾宮也利，故弗禁也。』士尹池歸荊，荊王適興兵而攻宋，士尹池諫於荊王曰：『宋不可攻也。其主賢，其相仁。賢者能得民，仁者能用人。荊國攻之，其無功而為天下笑乎！』

譯士尹池為楚國出使到宋國去，司城子罕宴請他。子罕南邊鄰居的牆向前突出卻不拆了它取直，西邊鄰居家的積水流過子罕的院子卻不加制止。士尹池詢問這是為什麼，司城子罕說：『南邊鄰居家是工匠，是做鞋的。我要讓他搬家，他的父親說：「我家靠做鞋謀生已經三代了，現在如果搬家，那麼宋國那些要買鞋的，就不知道我的住處了，我將不能謀生。希望相國您憐憫我。」因為這個緣故，我沒有讓他搬家。兩邊鄰居家院子地勢高，我家院子地勢低，積水流過我家院子很便利，所以沒有加以制止。』士尹池回到楚國，楚王正要發兵攻打宋國，士尹池勸阻楚王說；『不可攻打宋國。它的君主賢明，它的國相仁慈。賢明的凡能得民心，仁慈的人別人能為他出力。楚國去攻打它，大概不會有功，而且還要為天下所恥笑吧！』。

故釋宋而攻鄭。孔子聞之曰：『夫修之於廟堂之上，而折衝乎千里之外者，其司城子罕之謂乎！』宋在三大萬乘之間，子罕之時，無所相侵，邊境四益，相平公、元公、景公以終其身，其唯仁且節與？故仁節之為功大矣。故明堂茅茨蒿柱，土階三等，以見節儉。

譯所以楚國放棄了宋國而擊攻打鄭國。孔子聽到這事以後說。『在朝廷上修養自己的品德，卻能制勝敵軍於千里之外，這大概說的就是司城子罕吧!』宋國處在三個擁有萬輛兵車的大國之間，子罕當相的時候，一直沒有受到侵犯，四方邊境都很安寧，子罕輔佐平公、元公、最公一直到身終，這大概正是因為他既仁慈又節儉吧！所以仁慈和節儉的功效太大了。因此，天子理事的朝堂用茅草覆蓋屋頂，用蒿杆做柱子，土台階只有三級，用這些來表示節儉。

趙簡子將襲衛，使史默往睹之，期以一月。六月而後反，趙簡子曰：『何其久也？』史默曰：『謀利而得害，猶弗察也。今蘧伯玉為相，史鰌佐焉，孔子為客，子貢使令於君前，甚聽。【易】曰:「渙其群，元吉。」渙者賢也，群者眾也，元者吉之始也。「渙其群元吉」者，其佐多賢也。』趙簡子按兵而不動。

譯趙簡子要攻打衛國，派史默去衛國觀察動靜，約定一個月為期。過了六個月史默才回來!趙簡子說；『怎麼去了這麼長時間呢?』史默說：『您要攻打衛國是為了謀取利益，結果反要遭受禍害，這個情況您還不了解啊。如今衛國蘧伯玉當相，史鰌輔佐衛君，孔子當賓客，子貢在衛君面前供茬邋，他們都很受衛君信任。【周易】中說：「渙其群，元吉。」「渙」是賢德的意思，「群」是眾多的意思，「元」是吉的開始的意思。「渙其群元吉」，是說他的輔佐有很多賢德之人。』於是趙簡子才按兵不動。

凡謀者，疑也。疑則從義斷事。從義斷事，則謀不虧。謀不虧，則名實從之。賢主之舉也，豈必旗僨將斃而乃知勝敗哉？察其理而得失榮辱定矣。故三代之所貴，無若賢也。

譯凡是進行謀劃，都是因為有疑惑。有疑惑，就要按照義的原則決斷事情。按照義的原則決斷事情，那麼謀劃就不會失當。謀劃不失當，那麼名聲和實利就會跟着到來。賢明君主行事，難道一定要弄得旗倒將死然後才知道勝敗嗎?明察事理，得失榮辱就能確定了。所以夏商周三代所尊崇的，沒有什麼比得上賢德。