学而篇第一

子曰：‘学而时习之，不亦悦乎？马曰：‘子者，男子之通称，谓孔子。’王曰：‘时者，学者以时诵习。诵习以时，学无废业，所以为悦怿。’有_友朋自远方来，不亦乐乎？包曰：‘同门曰朋。’人不知而不愠，不亦君子乎？’愠，怒也。凡人有所不知，君子不怒。

有子曰：孔子弟子有若。‘其为人孝悌，而好犯上者，鲜矣。鲜，少也。上，谓凡在已上者。言孝悌之人必恭顺，好欲犯其上者少也。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。本，基也。基立而后可大成。孝悌者，其为人之本欤！’

子曰：‘巧言令色，鲜矣有仁！’包曰：‘巧言，好其言语。令色，善其颜色。皆欲令人悦之，少能有仁。’

曾子曰：马曰：‘孔子弟子曾参。’‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？言凡所传之事，得无素不讲习而传之。’

子曰：‘道千乘之国，马曰：‘道，谓为之政教。’司马法：“六尺为步，步百为亩，亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，井十为通，通十为城，城出革车一乘。”然则千乘之赋，其地千城，居地方三百一十六里有畸，唯公侯之封乃能容之，虽大国之赋，亦不是过焉。’包曰：‘道，治也。千乘之国者，百里之国也。古者井田，方里为井，十井为乘。百里之国，适千乘。’融依《周礼》，包依《王制》、《孟子》，义疑，故两存焉。敬事而信，包曰：‘为国者，举事必敬慎，与人必诚信也。’节用而爱人_民，包曰：‘节用，不奢侈。国以民为本，故爱养之。’使民以时。’包_孔曰：‘作事使民，必以其时，不妨夺农务。’

子曰：‘弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲人_仁。行有余力，则以学文。’马曰：‘文者，古之遗文。’

子夏曰：‘贤贤易色，孔曰：‘子夏，弟子卜商也。言以好色之心好贤则善。’事父母，能竭其力。事君，能致其身。包_孔曰：‘尽忠节，不爱其身。’与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。’

子曰：‘君子不重则不威，学则不固。孔曰：‘固，蔽也。’一曰：‘言人不能敦重，既无威严，学又不能坚固，识其义理。’主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。_可能错简郑曰：‘主，亲也。惮，难也。’

曾子曰：‘慎终追远，民德归厚。’孔曰：‘慎终者，丧尽其哀。追远者，祭尽其敬。君行此二者，民化其德，皆归于厚也。’

子禽问于子赣_{《释文》：本作赣，后人改为贡，此二字古意古音皆不同。}曰：‘夫子至于是邦，必闻其政。求之欤？抑与之欤？’郑曰：‘子禽，弟子陈亢。子赣，弟子，姓端木，名赐。亢怪孔子所至之邦，必与闻其政，求而得之邪？抑人君自愿与之为治邪？’

子赣曰：‘夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子求之，其诸异乎人求之欤？’郑曰：‘言夫子行此五德而得之，与人求之异，明人君自愿与之。’

子曰：‘父在观其志，父没观其行。孔曰：‘父在，子不得自专，故观其志而已。父没，乃观其行。’三年无改于父之道，可谓孝矣。孔曰：‘孝子在丧，哀慕犹若父存，故无所改于父之道。’’

有子曰：‘礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。马曰：‘人知礼贵和，而每事从和，不以礼为节，亦不可行。’’

有子曰：‘信近于义，言可复。复，犹覆也。义不必信，信非义也。以其言可反复，故曰近于义。恭近于礼，远耻辱。恭不合礼，非礼也。以其能远耻辱，故曰近于礼。因不失其亲，亦可宗也。孔曰：‘因，亲也。言所亲不失其亲，亦可宗敬。’’

子曰：‘学者食无求饱，居无求安，郑曰：‘学者之志，有所不暇。’敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学已矣。孔曰：‘敏，疾也。有道，谓有道德者。正，谓问事是非。’’

《定州本》……乐，富而好礼者也。子赣曰：‘《诗》云：“如切如磋，如琢如磨”，……

子赣问曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如？’

子曰：‘可也。孔曰：‘未足多。’未_不若贫而乐道，富而好礼者也。’郑曰：‘乐，谓志于道，不以贫为忧苦。’

子赣曰：‘《诗》云：“如切如磋，如琢如磨”，其斯之谓欤？’孔曰：‘能贫而乐道，富而好礼者，能自切磋琢磨。’

子曰：‘赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。’孔曰：‘诸，之也。子赣知引《诗》以成孔子义，善取类，故然之，往告之以贫而乐道，来答以切磋琢磨者。’

子曰：‘不患人之不己知，患不智也。_{考据得出今本为人妄加二字}’王曰：但患己之无能。