學而篇第一

子曰：「學而時習之，不亦悅乎？馬曰：「子者，男子之通稱，謂孔子。」王曰：「時者，學者以時誦習。誦習以時，學無廢業，所以為悅懌。」有_友朋自遠方來，不亦樂乎？包曰：「同門曰朋。」人不知而不慍，不亦君子乎？」慍，怒也。凡人有所不知，君子不怒。

有子曰：孔子弟子有若。「其為人孝悌，而好犯上者，鮮矣。鮮，少也。上，謂凡在已上者。言孝悌之人必恭順，好欲犯其上者少也。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。本，基也。基立而後可大成。孝悌者，其為人之本歟！」

子曰：「巧言令色，鮮矣有仁！」包曰：「巧言，好其言語。令色，善其顏色。皆欲令人悅之，少能有仁。」

曾子曰：馬曰：「孔子弟子曾參。」「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？言凡所傳之事，得無素不講習而傳之。」

子曰：「道千乘之國，馬曰：「道，謂為之政教。」司馬法：『六尺為步，步百為畝，畝百為夫，夫三為屋，屋三為井，井十為通，通十為城，城出革車一乘。』然則千乘之賦，其地千城，居地方三百一十六裏有畸，唯公侯之封乃能容之，雖大國之賦，亦不是過焉。」包曰：「道，治也。千乘之國者，百裏之國也。古者井田，方裏為井，十井為乘。百裏之國，適千乘。」融依【周禮】，包依【王制】、【孟子】，義疑，故兩存焉。敬事而信，包曰：「為國者，舉事必敬慎，與人必誠信也。」節用而愛人_民，包曰：「節用，不奢侈。國以民為本，故愛養之。」使民以時。」包_孔曰：「作事使民，必以其時，不妨奪農務。」

子曰：「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親人_仁。行有餘力，則以學文。」馬曰：「文者，古之遺文。」

子夏曰：「賢賢易色，孔曰：「子夏，弟子卜商也。言以好色之心好賢則善。」事父母，能竭其力。事君，能致其身。包_孔曰：「盡忠節，不愛其身。」與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」

子曰：「君子不重則不威，學則不固。孔曰：「固，蔽也。」一曰：「言人不能敦重，既無威嚴，學又不能堅固，識其義理。」主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。_可能錯簡鄭曰：「主，親也。憚，難也。」

曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚。」孔曰：「慎終者，喪盡其哀。追遠者，祭盡其敬。君行此二者，民化其德，皆歸於厚也。」

子禽問於子贛_{【釋文】：本作贛，後人改為貢，此二字古意古音皆不同。}曰：「夫子至於是邦，必聞其政。求之歟？抑與之歟？」鄭曰：「子禽，弟子陳亢。子贛，弟子，姓端木，名賜。亢怪孔子所至之邦，必與聞其政，求而得之邪？抑人君自願與之為治邪？」

子贛曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子求之，其諸異乎人求之歟？」鄭曰：「言夫子行此五德而得之，與人求之異，明人君自願與之。」

子曰：「父在觀其志，父沒觀其行。孔曰：「父在，子不得自專，故觀其志而已。父沒，乃觀其行。」三年無改於父之道，可謂孝矣。孔曰：「孝子在喪，哀慕猶若父存，故無所改於父之道。」」

有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。馬曰：「人知禮貴和，而每事從和，不以禮為節，亦不可行。」」

有子曰：「信近於義，言可復。復，猶覆也。義不必信，信非義也。以其言可反覆，故曰近於義。恭近於禮，遠恥辱。恭不合禮，非禮也。以其能遠恥辱，故曰近於禮。因不失其親，亦可宗也。孔曰：「因，親也。言所親不失其親，亦可宗敬。」」

子曰：「學者食無求飽，居無求安，鄭曰：「學者之志，有所不暇。」敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學已矣。孔曰：「敏，疾也。有道，謂有道德者。正，謂問事是非。」」

【定州本】……樂，富而好禮者也。子贛曰：「【詩】云：『如切如磋，如琢如磨』，……

子贛問曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」

子曰：「可也。孔曰：「未足多。」未_不若貧而樂道，富而好禮者也。」鄭曰：「樂，謂志於道，不以貧為憂苦。」

子贛曰：「【詩】云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂歟？」孔曰：「能貧而樂道，富而好禮者，能自切磋琢磨。」

子曰：「賜也，始可與言【詩】已矣，告諸往而知來者。」孔曰：「諸，之也。子贛知引【詩】以成孔子義，善取類，故然之，往告之以貧而樂道，來答以切磋琢磨者。」

子曰：「不患人之不己知，患不智也。_{考據得出今本為人妄加二字}」王曰：但患己之無能。