唐写本《论语集解·论语郑氏注·定州竹简论语》附论语求义作者:孔门弟子,郑玄,何晏发布:汐木
2022-6-20 12:25
子曰：‘为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。’包曰：‘德者无为，譬犹北辰之不移而众星拱之。’
子曰：‘《诗》三百，孔曰：‘篇之大数。’一言以蔽之，包曰：‘蔽，犹当也。’曰：“思无邪。”包曰：‘归于正。’’
《定州本》……之以礼，有佴且格。……
子曰：‘道之以政，孔曰：‘政，谓法教。’齐之以刑，马曰：‘齐整之以刑罚。’民免而无耻。孔曰：‘免，苟免罪。’道之以德，包曰：‘德，谓道德。’齐之以礼，有耻且格。格，正也。’
《定州本》……吾十有五而志乎学，卅而立，卌而不惑……五十而......而耳顺，七十而……
子曰：‘吾十有五而志于学，三十而立，有所成也。四十而不惑，孔曰：‘不疑惑。’五十而知天命，孔曰：‘知天命之终始。’六十而耳顺，郑曰：‘耳顺闻其言，而知其微旨。’七十而从纵心所欲不逾矩。’马曰：‘矩，法也。从心所欲无非法。’
孟懿子问孝。孔曰：‘鲁大夫仲孙何忌。懿，谥也。’子曰：‘无毋违。’
樊迟御，子告之曰：‘孟孙问孝于我，我对曰：“无违”。’郑曰：‘恐孟孙不晓无违之意，将问于樊迟，故告之。樊迟，弟子樊须。’
樊迟曰：‘何谓也？’
子曰：‘生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。’
孟武伯问孝。子曰：‘父母唯其疾之忧。’马曰：‘武伯，懿子之子仲孙彘。武，谥也。言孝子不妄为非，唯疾病，然后使父母忧耳。’
《定州本》子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别？’
子游问孝。孔曰：‘子游，弟子，姓言，名偃。’子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？’包马曰：‘犬以守御，马以代劳，皆养人者。一曰：“人之所养，乃至于犬马皆能有养，不敬则无以别。”《孟子》曰：“食而不爱，豕畜之。爱而不敬，兽畜之。”’
《定州本》子夏问孝。子曰：‘色难。有事，弟子服其劳。有酒食，先……增是以为孝乎？’
子夏问孝。子曰：‘色难。色难谓承顺父母颜色乃为难。有事，弟子服其劳。有酒食，先生馔，马曰：‘先生，谓父兄。馔，饮食也。’曾是以为孝乎？’马曰：‘孔子喻子夏，服劳、先食，汝谓此为孝乎？未孝也。承顺父母颜色，乃为孝。’
子曰：‘吾与回言终日，不违，如愚。孔曰：‘回，弟子，姓颜，名回，字子渊，鲁人也。不违者，无所怪问于孔子之言，默而识之，如愚。’退而省其私，亦足以发，回也不愚。’孔曰：‘察其退还与二三子说释道义，发明大体，知其不愚。’
子曰：‘视其所以，以，用也。言视其所行用。观其所由，由，经也。言观其所经从。察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？’孔曰：‘廋，匿也。言观人终始，安有所匿其情。’
子曰：‘温故而知新，可以为师矣。’温，寻也。寻释故者，又知新者，可以为师矣。
子曰：‘君子不器。’包曰：‘器者各周其用，至于君子，无所不施。’
《定州本》子赣问君子。子曰：‘先行，其言从之。’
子赣问君子。子曰：‘先行，其言而后从之。’孔曰：‘疾小人多言，而行之不周。’
子曰：‘君子周而不比，孔曰：‘忠信为周，阿党为比。’小人比而不周。’
子曰：‘学而不思则罔，包曰：‘学不寻思其义，则罔然无所得。’思而不学则殆怠。不学而思，终卒不得，徒使人精神疲殆。
《定州本》子曰：‘功乎异端，斯害也已。’
子曰：‘攻乎异端，斯害也已。’攻，治也。善道有统，故殊涂而同归。异端不同归。
《定州本》……曰：‘由！诲女知乎！知之为知之，弗知为弗知，是知也。’
子曰：‘由，诲汝知之乎！孔曰：‘弟子，姓仲，名由，字子路。’知之为知之，不知为不知，是知也。’
子张学干禄。郑曰：‘弟子，姓颛孙，名师，字子张。干，求也。禄，禄位也。’子曰：‘多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。包曰：‘尤，过也。疑则阙之，其余不疑，犹慎言之，则少过。’多见阙殆，慎行其余，则寡悔。包曰：‘殆，危也。所见危者，阙而不行，则少悔。’言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。’郑曰：‘言行如此，虽不得禄，亦同得禄之道。’
哀公问曰：‘何为则民服？’包曰：‘哀公，鲁君谥。’
孔子对曰：‘举直措诸枉，则民服。包曰：‘错，置也。举正直之人用之，废置邪枉之人，则民服其上。’举枉措诸直，则民不服。’
季康子问：‘使民敬、忠以劝，如之何？’孔曰：‘鲁卿季孙肥。康，谥。’
子曰：‘临之以庄，则敬。郑曰：‘言欲使民如此，在上者所以临教之庄严。’孝慈，则忠。包曰：‘君能上孝于亲，下慈于民，则民忠。’举善而教不能，则劝。包曰：‘举用善人而教不能者，则民劝。’’
《定州本》……谓孔子曰：‘子何不为政也？’
子曰：‘《书》云：“孝乎维孝，友……弟，施于有政”。是亦为政，奚其为为政也？’
或谓孔子曰：‘子奚不为政？’郑曰：‘或民见孔子不仕，谓其无政故也。’
子曰：‘《书》云：“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政”。是亦为政，奚其为为政也？包曰：‘孝乎惟孝，美大孝之辞。善兄弟曰友。施，行也。所行有政道，即是与为政同。’’
《定州本》子曰：‘人而无信，不知其可也。大舆无𫐐，小舆无𫐄，……何以行之哉？’
子曰：‘人而无信，不知其可也。郑曰：‘不知其可者，言其不可行。’大车无𫐐，小车无𫐄，其何以行之哉？’郑曰：‘大车，柏车。小车，羊车。𫐐穿辕端横木以缚轭。𫐄因辕端以节之。车待𫐐𫐄而行之。犹人之行不可无信也。’
《定州本》子张问：‘十世可知欤？’
子张问：‘十世可知乎？’郑曰：‘世谓易姓之世。问其制度变易可知。’
子曰：‘殷因于夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。郑曰：‘所损益可知者，据时篇目皆在可校数也。’其或继周者，虽百世，亦可知也。郑曰：‘自周之后，虽百世，制度犹可知，以为变易损益之极，极于三王，亦不是过。’’
子曰：‘非其鬼而祭之，谄也。郑曰：‘天曰神，地曰祗，人曰鬼。非其祖考而祭之者，是谄媚求淫祀之福。’见义不为，无勇也。’郑曰：‘见君亲虽有危难之事，不能致身授命，是爱死，勇决不足也。’