里仁篇第四

子曰：‘里仁为美。郑曰：‘里者，人之所居。人欲修德，当居于仁者之里，是为美。’择不处仁，焉得智？郑曰：‘求居而不处仁者之里，不得为有智。’’

子曰：‘不仁者不可以久处约，不可以长处乐。郑曰：‘约谓贫。不仁者贫困富贵皆不能安其位。’仁者安仁，包曰：‘惟性仁者自然体之，故谓安仁。’智者利仁。王曰：‘知仁为美，故利而行之。’’

子曰：‘唯仁者能好人，能恶人。’孔曰：‘唯仁者能审人之所好恶。’

子曰：‘苟志于仁矣，无恶也。’郑曰：‘苟，比且也。言人暂有为仁之志尚善，况能久行之者乎？’

子曰：‘富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处。郑曰：‘得富贵者当以仁，不以仁得之，仁者不处。’贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去。时有否泰，故君子履道而反贫贱，此则不以其道得之。虽是人之所恶，不可违而去之。君子去仁，恶乎成名？孔曰：‘恶乎成名者，不得成名为君子。’君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。马曰：‘造次，急遽。颠沛，偃仆。虽急遽、偃仆，不违仁。’’

子曰：‘我未见好仁者、恶不仁者。郑曰：‘言世俗薄此二者，今人之行则皆无有也。’言好仁者，无以尚之。郑曰：‘善不可加。’恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。郑曰：‘恶不仁者必远之，不仁之人不得施非于己也。’有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者也。郑曰：‘言人之行若心怠懈惓，未有力疲极也。’盖有之矣，我未之见也。孔曰：‘谦不欲尽诬时人言不能为仁。故云为能有耳，我未之见也。’’

子曰：‘人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。’郑曰：‘此党谓族亲。过厚则仁，过薄则不仁也。’孔曰：‘党，党类。小人不能为君子之行，非小人之过，当恕而勿责之。观过，使贤愚各当其所，则为仁矣。’

子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’闻，犹达也。言朝时道行于天下，夕死可矣。

子曰：‘士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。’士志于道而耻贫贱则不足与议。

子曰：‘君子之于天下，无适也，无莫也，义之与比。’郑曰：‘适，疋也。莫，慕也。君子志平于天下，无常疋偶，无所贪慕，唯义所在也。’

子曰：‘君子怀德，孔曰：‘怀，安也。’小人怀土，孔曰：‘重迁。’君子怀刑，孔曰：‘安于法。’小人怀惠。包曰：‘惠，恩惠。’’

子曰：‘放于利而行，孔曰：‘放，依也。每事依利而行。’多怨。孔曰：‘取怨之道。’’

子曰：‘能以礼让为国乎？何有？郑曰：‘言人能以礼让为囯政教乎？何有，言其若无有也。’

不能以礼让为国，如礼何？包曰：‘如礼何者，言不能用礼。’’

子曰：‘不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。’包曰：‘求善道而学行之，则人知已。’

子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’

曾子曰：‘唯。’郑曰：‘唯者，应敬之辞。’

子出，门人问曰：‘何谓也？’

曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’郑曰：‘告人以善道曰忠。己所不欲勿施于人曰恕。’

子曰：‘君子喻于义，小人喻于利。’孔曰：‘喻，犹晓也。’

子曰：‘见贤思齐焉，包曰：‘思与贤者等。’见不贤而内自省也。郑曰：‘省，犹察。’’

《定州本》事父母儆谏

子曰：‘事父母几谏，郑曰：‘《礼》：子事父，有隐无犯也。’见志不从，又敬不违，劳而不怨。包曰：‘见志，见父母志有不从已谏之色，则又当恭敬，不敢违父母意而遂已之谏。’’

子曰：‘父母在，不远游，游必有方。’郑曰：‘方，犹常也。’

子曰：‘三年无改于父之道，可谓孝矣。’郑曰：‘孝子在丧，哀戚思慕，无所改于父之道，非心所忍为之。’

子曰：‘父母之年，不可不知。一则以喜，一则以惧。’孔曰：‘见其寿考则喜，见其衰老则惧。’

子曰：‘古者言之不出，耻躬之不逮也。’包曰：‘古人之言不妄出口，为身行将不及也。’

子曰：‘以约失之者鲜矣。’孔曰：‘俱不得中，奢则骄佚招祸，俭约则无忧患。’

子曰：‘君子欲讷于言而敏于行。’包曰：‘讷，迟钝。言欲迟而行欲疾也。’

子曰：‘德不孤，必有邻。’方以类聚，同志相求。故必有邻，是以不孤。

子游曰：‘事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。’郑曰：‘数谓数己之功劳也。’