雍也篇第六

子曰：‘雍也可使南面。’包曰：‘可使南面者，言任诸侯，可使治国政也。’

仲弓问子桑伯子。王曰：‘伯子，书传无见焉。’子曰：‘可也，简。’孔曰：‘以其能简，故曰可也。’

仲弓曰：‘居敬而行简，以临其民，不亦可乎？孔曰：‘居身敬肃，临下宽略，则可。’居简而行简，无乃太简乎？’包曰：‘伯子之简太简。’

子曰：‘雍之言然。’

哀公问：‘弟子孰为好学？’

孔子对曰：‘有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。’凡人任情，喜怒违理。颜回任道，怒不过分。迁者，移也。怒当其理，不移易。不贰过者，有不善，未尝复行也。

子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：‘与之釜。’郑曰：‘子华，弟子公西华赤之字。为孔子使，其母居家而粮乏，冉子以为人有事者，必当食之，犹仕有禄，故为赤母求粟于孔子。是时孔子仕鲁。六斗四升曰釜也。’

请益。曰：‘与之庾。’包曰：‘十六斗曰庾。’郑曰：‘子华为师使，义也，与仕者异，少与之者，抑冉有之言。’冉子与之粟五秉。郑曰：‘以为孔子与之少。十六斛曰秉，五秉合为八十斛。’

子曰：‘赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。’郑曰：‘非冉有与之太多。’

原思为之宰，包曰：‘弟子原宪。思，字也。孔子为鲁司寇，以原宪为家邑宰。’与之粟九百，辞。孔曰：‘九百，九百斗。辞，辞让不受。’子曰：‘毋！郑曰：‘止其辞让也。君子仕，辞位不辞禄。’以与尔邻里乡党乎！郑曰：‘可以施惠于恩旧也。五家为邻，五邻为里，万二千五百家为乡，五百家为党。’’

子谓仲弓，曰：‘犂牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？’郑曰：‘犂牛，杂毛不纯色。骍，赤也。仲弓贤而父不肖，其意若自退然，故告之，以此进之。山川之神，不以此牲主于犂牛，舍而不烹，犹人君不代仕。’

子曰：‘回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。’余人暂有至仁时，唯回移时而不变。

季康子问：‘仲由可使从政也欤？’

子曰：‘由也果，包曰：‘果谓果敢决断。’于从政乎何有？’

曰：‘赐也可使从政也欤？’

曰：‘赐也达，孔曰：‘达谓通于物理。’于从政乎何有？’

曰：‘求也可使从政也欤？’

曰：‘求也艺，孔曰：‘艺谓多才艺。’于从政乎何有？’

《定州本》我必在汶上矣

季氏使闵子骞为费宰。孔曰：‘费，季氏邑。季氏不臣，而其邑宰数叛。闻子骞贤，故欲用之。’闵子骞曰：‘善为我辞焉。孔曰：‘不欲为季氏宰，托使者善为我辞焉，说令不复召我。’如有复我者，孔曰：‘复我者，重来召我。’则吾必在汶上矣。孔曰：‘去之汶水上，欲北如齐。’’

《定州本》末之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！命也夫！斯人也而有斯疾也！

伯牛有疾，马曰：‘伯牛，弟子冉耕。’子问之，自牖执其手，包曰：‘牛有恶疾，不欲见人，故孔子从牖执其手也。’曰：‘亡之，郑曰：‘末，无也。’命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！郑曰：‘再言之者，痛惜贤人遭此恶疾也。’’

子曰：‘贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，孔曰：‘箪，笥也。瓢，瓠也。’在陋巷，人不堪甚忧，回也不改其乐。贤哉，回也！’孔曰：‘颜渊乐道，虽箪食在陋巷，不改其所乐也。’

冉求曰：‘非不悦子之道，力不足也。’

子曰：‘力不足者，中道而废。今汝画。’孔曰：‘画，止也。力不足者，当中道而废。今汝自止耳，非力极也。’

子谓子夏曰：‘汝为君子儒，毋为小人儒。’孔曰：‘君子为儒，将以明道。小人为儒，则矜其名。’郑曰：‘儒主教训，谓师也。子夏性急，教训君子之人尚可，教训小人则愠恚，故戒之，《周礼》曰：儒以道德教人。’

子游为武城宰。包曰：‘武城，鲁下邑。’子曰：‘汝得人焉耳乎？’孔曰：‘焉、耳、乎，皆辞。’

曰：‘有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。’包曰：‘澹台，姓。灭明，名。字子羽。言其公且方。’径，谓步道，小道也。

《定州本》贲而殿

子曰：‘孟之反不伐，孔曰：‘鲁大夫孟之侧，与齐战，军大败。不伐者，不自伐其功。’奔而殿。将入门，策其马，曰：“非敢后也，马不进也。”马曰：‘殿，在军后也。前曰启，后曰殿。孟之反贤而有勇，军大奔，独为殿。人迎，功之。不欲独有其名，曰：“我非敢在后距敌也，马不能进也。”’’

《定州本》不有祝𬶍之仁，而有宋朝之美，难乎免于今之世。

子曰：‘不有祝𬶍之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。’孔曰：‘佞，口才也。祝𬶍，卫大夫，名子鱼，时世贵之。宋朝，宋国之美人也，而善淫。言无祝𬶍之佞，而反如宋朝之美，难乎免于今之世害也。’

子曰：‘谁能出不由户？何莫由斯道也？’孔曰：‘言人立身成功当由道，譬犹出入要当从户也。’

子曰：‘质胜文则野，文胜质则史。郑曰：‘质，谓情实。文，谓言辞。野，如野人，言鄙略。史，如太史、小史，言多言。’文质彬彬，然后君子。郑曰：‘彬彬，杂半之貌。’’

《定州本》子曰：‘人之生也直，亡生也幸而免也。’

子曰：‘人之生也直，罔之生也幸而免。’郑曰：‘言人初生之性皆正直。诬罔其生善之性，必有刑戮及之，幸而后免。’

子曰：‘知之者不如好之者，好之者不如乐之者。’包曰：‘学问，知之者不如好之者笃，好之者不如乐之者深。’郑曰：‘知之者用才耳，乐之者性之深。’

《定州本》子曰：‘中人以上，可语上也。中人以下，不可语上也。’

子曰：‘中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。’郑曰：‘语，犹谋也。中人以上，乃可以谋论上者，此以下近愚，其智将无所及。’

《定州本》敬鬼而远之

樊迟问智。子曰：‘务民之义，王曰：‘务所以化道民之义。’敬鬼神而远之，可谓智矣。’包曰：‘敬鬼神而不渎。’

问仁。曰：‘仁者先难而后获，可谓仁矣。’孔曰：‘先劳苦而后得功，此所以为仁。’

子曰：‘智者乐水，包曰：‘智者乐运其才智以治世，如水流而不知已。’仁者乐山。仁者乐如山之安固，自然不动而万物生焉。智者动，包曰：‘日进故动。’郑曰：‘如水之流行。’仁者静。孔曰：‘无欲故静。’郑曰：‘如山之安止。’智者乐，仁者寿。郑曰：‘言性动者多所乐。性静者多寿考。’’

子曰：‘齐一变，至于鲁。鲁一变，至于道。’包曰：‘言齐、鲁有太公、周公之余化。太公大贤，周公圣人，今其政教虽衰，若有明君兴之，齐可使如鲁，鲁可使如大道行之时也。’

子曰：‘觚不觚，马曰：‘觚，礼器。一升曰爵，二升曰觚。’觚哉！觚哉！觚哉觚哉，言非觚也，以喻为政不得其道则不成。’

《定州本》宰我曰…君子可选不可陷也。可欺不可罔也。

宰我问曰：‘仁者，虽告之曰：“井有仁者焉。”其从之也？’孔曰：‘宰我以为仁者必济人于患难，故问有仁人堕井，将自投下而出否乎？欲极观仁者忧乐之所至。’

子曰：‘何为其然也？君子可逝也，不可陷也。孔曰：‘逝，往也。言君子可使往视之耳，不肯自投从之也。’可欺也，不可罔也。’马曰：‘可欺者，可使往也。不可罔者，不可得诬罔令自投下。’

《定州本》子曰：‘君子博于文，约之以礼，亦可以弗之畔矣夫！’

子曰：‘君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！’郑曰：‘弗畔，不违道也。’

《定州本》孔子见南子

子见南子，子路不悦。夫子矢之曰：‘予所否者，天厌之！天厌之！’孔曰：‘旧以为南子者，卫灵公夫人也，淫乱而灵公惑之。孔子见之者，欲因以说灵公，使行治道。矢，誓也。子路不悦，故夫子誓之。行道既非妇人之事，而弟子不悦，与之咒誓，义可疑焉。’

子曰：‘中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。’庸，常也，中和可常行之德也。世乱，先王之道废，民鲜能行此道久矣，非适今也。

《定州本》若博施于民而能济众，可谓仁乎？

子赣曰：‘如有博施于民而能济众者，何如？可谓仁乎？’

子曰：‘何事于仁？必也圣乎！尧、舜其犹病诸。孔曰：‘若能广施恩惠，济民于患难，尧舜至圣，犹病其难。’夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。孔曰：‘更为子赣说仁者之行。方，道也。但能近取譬于已，皆以己所欲而为之也。’’