述而篇第七

子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭。’郑曰：‘比于此二人者。’包曰：‘老彭，殷贤大夫，好述古事。我若老彭，但述之耳。’

《定州本》默而识，学不厌

子曰：‘默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？’郑曰：‘无是行。于我，我独有之。’

子曰：‘德之不修也，学之不讲也，闻义不能徙也，不善不能改也，是吾忧也。’孔曰：‘夫子常以此四者为忧。’

《定州本》子之燕居也，申申如也，沃沃如也。

子之燕居，申申如也，夭夭如也。马曰：‘申申、夭夭，和舒之貌。’

子曰：‘甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。’郑曰：‘孔子昔时庶几于周公之道，汲汲然，常梦见之。’

子曰：‘志于道，志效而由之。据于德，据，杖也。据德而行。依于仁，依，倚也。依仁而立。游于艺。艺，六艺。形于六艺。’

曰：‘自行束脩以上，吾未尝无诲焉。’孔曰：‘言人能奉礼，自行束脩以上，则皆教诲之。’

子曰：‘不愤不启，不悱不发，举一隅而示之，不以三隅返，则吾不复。’孔子之教，必待其人心愤愤，口悱悱，乃后启发为说之，如此则识思之深。说则举一隅以语之，其人未通其类，则不复重教使其强知。

子食于有丧者之侧，未尝饱也。郑曰：‘丧者哀戚，饱食于其侧，是无恻隐之心。’

子于是日哭，则不歌。郑曰：‘一日之中，或哭或歌，是亵于礼容也。’

子谓颜渊曰：‘用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！’孔曰：‘言可行则行，可止则止，唯我与颜渊同。’

子路曰：‘子行三军则谁与？’孔曰：‘大国三军。子路见孔子独美颜渊，以为已勇，至于夫子为三军将，亦当谁与已同，故发此问。’

子曰：‘暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。孔曰：‘暴虎，徒搏。冯河，徒涉。’必也临事而惧，好谋而成者也。’

子曰：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。郑曰：‘富贵不可求而得之，当修德以得之。若于义可求者，虽执鞭之贱职，我亦为之。’如不可求，从吾所好。孔曰：‘所好者，古人之道。’’

子之所慎：斋，战，疾。郑曰：‘慎斋尊祖考，慎战重民命，慎疾爱性命。’

子在齐闻《韶》，三月不知肉味，周曰：‘孔子在齐，闻习《韶》乐之盛美，故忽忘于肉味。’曰：‘不图为乐之至于斯也。’郑曰：‘昔时不图舜作《韶》乐之美乃至于此也。’

冉有曰：‘夫子为卫君乎？郑曰：‘为，犹助也。卫君者，谓辄也。卫灵公逐太子蒯瞆，公薨而立孙辄。后晋赵鞅纳蒯瞆于戚，卫石曼姑帅师围之，故问其意助辄否乎。’

子赣曰：‘诺，吾将问之。’入，曰：‘伯夷、叔齐何人也？’

曰：‘古之贤人也。’

曰：‘怨乎？’

曰：‘求仁而得仁，有何怨？’孔曰：‘夷齐让国远去，终于饿死，故问怨邪。以让为仁，岂有怨乎？’

出，曰：‘夫子不为也。’郑曰：‘父子争国，恶行之甚也。孔子以伯夷、叔齐为贤且仁，故知不助卫君明矣。’

子曰：‘饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。郑曰：‘疏之言粗，肱之言臂。’不义而富且贵，于我如浮云。’

《定州本》以学，亦可以无大过矣。

子曰：‘加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。’《易》穷理尽性以至于命。年五十而知天命，以知命之年读至命之书，故可以无大过。

《定州本》执《礼》疾，皆雅言也。

子所雅言，孔曰：‘雅言，正言也。’《诗》，《书》，执《礼》，皆雅言也。郑曰：‘读先王典法，必正言其音，然后义全，故不可有所讳。礼不诵，故言执。’

《定州本》女何不曰…不知老之至云尔。

叶公问孔子于子路，子路不对。孔曰：‘叶公名诸梁，楚大夫，食菜于叶，僭称公。不对者，未知所以答。’子曰：‘汝奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’

子曰：‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也。’郑曰：‘言此者，劝人学。’

子不语怪、力、乱、神。郑曰：‘为浅识者将为之有精气，不修其德，而徒祈福祥，以惑世沮功。’

子曰：‘我三人行，必得我师焉

子曰：‘三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。’言我三人行，本无贤愚，择善从之，不善改之，故无常师。

子曰：‘天生德于予，桓魋其如予何！’包曰：‘桓魋，宋司马。天生德者，谓授我以圣性，德合天地，吉无不利，故曰其如予何。’

《定州本》二三子以我为隐子乎

子曰：‘二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。包曰：‘二三子谓诸弟子。圣人知广道深，弟子学之不能及，以为有所隐匿，见于颜色，故解之。’吾无行而不与二三子者，是丘也。’包曰：‘我所为，无不与尔共之者，是丘之心。’

子以四教：文，行，忠，信。四者有形质，可举以教。

子曰：‘圣人，吾不得而见之矣。得见君子者，斯可矣。’郑曰：‘疾世无明君。’子曰：‘善人，吾不得而见之矣。得见有恒者，斯可矣。郑曰：‘恒，常也。人而有常，则其教令可行也。’亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。’郑曰：‘时人皆侉华而无实，求此有恒者，难得也。’

子钓而不纲，弋不射宿。郑曰：‘网，谓大索横流之属。弋，缴射也。宿，宿鸟。不纲不射宿，皆为长养万物。’

《定州本》多闻而识之

子曰：‘盖有不知而作之者，我无是也。包曰：‘时人有穿凿妄作篇籍者，故云然。’多闻，择其善者而从之。多见而识之，知之次也。’孔曰：‘如此者，次于天生知之。’

互乡难与言，童子见，门人惑。郑曰：‘互乡，乡名也。其乡人言语自专，不达时宜，而有童子来见孔子，门人怪孔子见之。’子曰：‘与其进也，不与其退也，唯何甚？孔曰：‘教诲之道，与其进，不与其退。怪我见此童子，恶恶何一甚也。’人洁已以进，与其洁也，不保其往也。’郑曰：‘往，犹去也。人虚已自洁而来，当与之进，亦何能保其去后之行。’

子曰：‘仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。’包曰：‘仁道不远，行之即是。’

陈司败问：‘昭公知礼乎？’

孔子曰：‘知礼。’郑曰：‘陈司败，齐大夫，盖名御寇。昭公，鲁君之谥。孔子谓之知礼，为其隐耳也。’

孔子退，揖巫马期而进之，曰：‘吾闻君子不党，君子亦党乎？君娶于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？’孔曰：‘巫马期，弟子，名施。相助匿非曰党。鲁，吴俱姬姓，礼同姓不婚，而君取之，当称吴姬，而讳曰孟子也。’

巫马期以告。子曰：‘丘也幸，苟有过，人必知之。’孔曰：‘以司败之言告也。讳国恶，礼也。圣人道弘，故受以为过。’

子与人歌而善，必使反之，而后和之。乐其善，故使重歌而自和之。

子曰：‘文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。’

《定州本》诚唯弟子弗能学也_{《释文》：鲁读“正”为“诚”}

子曰：‘若圣与仁，则吾岂敢？孔曰：‘孔子谦，不敢自名仁圣。’抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。’公西华曰：‘正唯弟子不能学也。’马曰：‘正如所言，弟子犹不能学。’

《定州本》…疾，子路请祷。

子疾病，子路请祷。郑曰：‘祷，谓谢过于鬼神。’子曰：‘有诸？’周曰：‘言有此祷请于鬼神之事。’

子路对曰：‘有之。《诔》曰：“祷尔于上下神祗。”’郑曰：‘诔，六祈之辞。子路见诔辞云尔，谓孔子今疾，亦当谢过于鬼神。’子曰：‘丘之祷久矣。’郑曰：‘孔子自知无过可谢，云祷久矣，明素恭肃于鬼神。且顺子路之言也。’

子曰：‘奢则不孙，俭则固。与其不逊也，宁固。’孔曰：‘俱失之。奢不如俭，奢则僭上，俭则不及礼。固，陋也。’

《定州本》君子坦荡，小人长戚

子曰：‘君子坦荡荡，小人长戚戚。’郑曰：‘坦荡荡，宽广貌。长戚戚，多忧惧。’

《定州本》…曰：‘温而厉，威而……’

子温而厉，威而不猛，恭而安。郑曰：‘厉，谓自严正貌。’